〈註〉「似不息」者。
《立容德》，
〈註〉應氏謂：「中立不倚，儼然有德之氣象。」
色容莊，坐如尸。
〈註〉莊，矜持之貌也。「坐如尸」，見《曲禮》。
燕居告溫溫。
〈註〉《詩》言「溫溫恭人」，燕居之時與告語於人之際，則皆欲其溫和，所謂「居不容，寬柔以教」也。
凡祭，容貌顏色，如見所祭者。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「孝子之祭也，退而立如將受命，蓋容貌如見所祭者也；已徹而退，敬齊之色不絕於面，蓋顏色如見所祭者也。」
喪容纍纍，《色容》顛顛，視容瞿瞿梅梅，《言容》繭繭。
〈註〉此皆居喪之容。纍纍，羸憊失意之貌。顛顛，憂思不舒之貌。「瞿瞿」，驚遽之貌。「梅梅」，猶昧昧，瞻視不審，故瞿瞿梅梅然也。繭繭，猶綿綿，聲氣低微之貌也。
「戎容暨暨」，言容詻詻，色容厲肅，視容清明。
〈註〉此皆軍旅之容。「暨暨」，果毅之貌。「詻詻」，教令嚴飭之貌。顏色欲其嚴厲而莊肅，視瞻欲其瑩澈而明審。
《立容》辨卑毋諂。
〈註〉《立之容》，貶卑者，不為矜高之態也。雖貴貶損卑降，而必貴於正。若傾側其容，柔媚其色，則流於諂矣。故戒以「毋諂」焉。
頭頸必中山立。
〈註〉《頭容》欲立，如山之嶷然，不搖動也。
《時行》。
〈註〉當行則行，
盛氣顛實揚休。
〈註〉顛，讀為填塞之填，實滿也。「揚」，讀為陽。休，與煦同，氣體之充也。言人當養氣，使充盛填實於內，故息之出也，若陽氣之煦物，其來無窮也。
玉色。
〈註〉「玉無變色」，故以為顏色無變動之喻。〈大全〉嚴陵方氏曰：「『既曰『《立容》』，又曰『《山立》』，既曰《色容》』，又曰『玉色』者，蓋山立玉色，則言其形狀之如山玉，非止於容而已。」
《周禮》
《地官》
《保氏》養國子以道，乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰 賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅 之容，六曰車馬之容。
〈訂義〉鄭鍔曰：「祭祀有祼獻、薦徹之儀，其容欲穆穆皇皇；賓客有拜迎、揖遜之儀，其容欲嚴恪矜莊。朝廷則踧踖如也、鞠躬如也，其容欲其濟濟蹌蹌。喪紀則有臨喪之容，軍旅則有介胄不拜之容，車馬則有不內顧、不親指之容，國子異時從事於宗廟朝廷之上，詎可不素教之哉？」
《靈樞經》
《陰陽二十五人篇》
木形之人，比於上角，似乎蒼帝。其為人蒼色，小頭，長 面，大肩背直，身小，手足好，有才，勞心少力，多憂，勞於 事，能春夏，不能秋冬，感而病生。
木主東方，其音角，其色蒼。故木形之人，當比之上角，似於上天之蒼帝。「色蒼」 者，木之色蒼也。「頭小」 者，木之顛小也。「面長」 者，木之體長也。「肩背大」 者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。「身直」 者，木之體直也。「小手足」 者，木之枝細而根之分生者小也。此自其體而言耳。「好有才」 者，木隨用而可成材也。「力小」 者，木易動搖也。「內多憂而外勞於事」 者，木不能靜也。「耐春夏」 者，木春生而夏長也。「不耐秋冬」 者，木至秋冬而彫落也，故感而病生焉。此自其性而言耳。
火形之人，比於上徵，似於赤帝，其為人赤色廣。�銳， 面小頭好，肩背髀，腹小，手足行，安地，疾，心行搖，肩背 肉滿，有氣，輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，不壽，暴 死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。
火主南方，其音徵，其色赤。故火形之人，似于上天之赤帝。色赤者，火之色赤。�脊，肉也。《廣》�者，火之中勢熾而大也。「面銳頭小」者，火之炎上者，銳且小也。「好肩背髀腹」者，火之自下而上，光明美好也。「手足小」者，火之旁及者，其勢小也。「行安地」者，火從地而起也。「疾心」者，火勢猛也。「行搖」者，火之動象也。「肩背肉滿」者，即�「廣」也有氣者，火有氣勢也。此自其體而言耳。輕財者，火性易發而不聚也。少信者，火性不常也。多慮而見事明者，火性通明而旁燭也。好顏者，火色光明也。急心者，火性急也。不壽暴死者，火性不久也。此自其性而言耳。耐春夏者，木火相生之時。不耐秋冬者，火畏涼寒也。故秋冬感而病生焉。
土形之人，比于上宮，似于上古黃帝。其為人黃色，圓 面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱
