身名孰親疏，此語不復疑。舉酒相對盡，奚待勸酬辭。 〈形贈影〉
遭遇有窮通，希世有巧拙。念子實勞生，我於玆事絕。 蹙額寧有憂，開顏亦非悅。萬變紛在前，何嘗起分別。 諸佛說無心，我已久寂滅。試置水火間，了不知濡熱。 豈若形與神，大用有敝竭。子飲我頹然，唯此意劣劣。 〈影答形〉
我居四大中，正如衣中著。我豈好往來，衣當有新故。 道家貴久生，謂當長相附。竺乾大導師，廣說無生語。 亦知海有岸，不識津梁處。遂與二子偕，萬劫每同住。 如在百戲場，好醜安可數。賢愚貴賤間，頭面無不具。 工拙我為之，令子蒙毀譽。毀譽亦非真，會當隨子去。 苟悟萬緣空，夫何憂何懼。一醉能幾時，何以消百慮。 〈神釋〉
形影部紀事
《山海經》：「壽麻之國，正立無影，疾呼無響。」
長流山人，「白帝少昊居，主司反影。」
《拾遺記》：「昭王時，東甌獻二女，一名延娟，二名延娛，辨 口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。」
周有韓房者，自渠胥國來獻《火齊鏡》，廣三尺，闇中視 物如晝，向鏡語，則鏡中影應聲而答。
《太元經》：老子：「行則滅跡，立則隱影。」
《莊子·天道篇》：士成綺見老子，雁行避影，履行遂進而 問「修身若何？」
《孔子家語弟子行篇》：「自見孔子出入於戶，未嘗越禮， 往來過之，足不履影，高柴之行也。」
《荀子·解蔽篇》：「夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其為人也 愚，以善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；仰視 其髮，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。」 《西京雜記》：「高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶，不 可勝言。其尤驚異者有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表 裏有明。人直來照之，影則倒見。」
《列仙傳》：「河間王家老舍人，自言父世見元俗，元俗無 影，王呼著日中，實無影。」
《風俗通》：陳留有富室公，年九十無子，取田家為婦，一 交接而死。後生男，其女誣其淫佚，有兒爭財數年不 能決，丞相邴吉曰：「聞老公子不奈寒，又無影。」時歲八 月，取同歲小兒解衣裸之，此兒言獨寒，日中獨無影， 大小歎息，因與其財。
《東觀漢記》：「西羌祖愛劍，為秦所奴，而亡隸藏巖穴中， 見焚，有影象如虎，為蔽火，得不死。諸羌以為神，推以 為豪。」
《魏略》：「何晏性自喜行步顧影。」
《晉書陸雲傳》：「雲嘗著縗絰上船，於水中顧見其影，大 笑落水，人救獲免。」
《博物志》：「婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左遶井 三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。」 《抱朴子》：「韓終久服丹，立日中無影。」
《拾遺記》：「溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，無翼而 飛，日中無影。」
《世說》：任育長，年少時甚有令名。武帝崩，選百二十挽 郎，一時之秀彥，育長亦在其中。王安豐選女婿從挽 郎，摉其勝者，且擇取四人，任猶在其中，童少時神明 可愛，時人謂「育長影亦好。」
《南史梁高祖本紀》：「帝身映日無景。」
《酉陽雜俎》：道士郭采真言：人影數至九成式，常試之， 至六七而已，外亂莫能辨。郭言「漸益炬，則可別。」又說 九影各有名，影神一名右皇，二名魍魎，三名洩節樞， 四名尺鳧，五名索關，六名魄奴，七名竈。�〈一日�〉《舊抄》 「九影」，名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記。八名《亥靈 胎》，九魚，全食不辨。
寶曆中，有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知 休咎。言「人影欲深，深則貴而壽。影不欲照水、照井及 浴盆中。」古人避影，亦為此古《蠼螋》《短狐》、「踏影」《蠱》，皆中 人影為害。近有人善灸人影治病者。
《耳目記》：「柳州，古桂陽郡也。有曹泰年八十五，偶少妻 生子，名曰曾，日中無影焉，年七十方卒，親見其孫子 具說。道士曹體一即其從孫姪。」云「的不虛」，故知邴吉， 驗影不虛也。
《珍珠船》丁晉公重影。
《青溪寇軌》初，方臘生而數有妖異。一日臨溪顧影自 見其冠服如王者，由此自負。
《瑯嬛記》：方喬既與紫竹遇，一睹其狀，更不可見，晝夜 思之，面貌恍惚，中心拂鬱。一日遇一道士，出一錦囊， 內有古鏡，謂喬曰：「子之用心，誠通神明，吾有此純陽 古鏡，藏之久矣，今以奉贈。此鏡一觸至陰之氣，留影 不散，子之所遇少女，至陰獨鍾，試使人照之，即得其
