大兒耳。」彼此歡笑，不以為嫌。
古者名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為 孫氏。孔子弟子記事者皆稱仲尼。呂后微時，嘗字高 祖為「季。」至漢袁種，字其叔父曰絲。王丹與侯霸子語， 字霸為君房，江南至今不諱字也。河北士人全不辨 之，名亦呼為字，字固因呼為字。《尚書》王元之兄弟皆 號名人，其父名雲字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。 劉縚、緩、綏兄弟，並為名器，其父名昭，一生不為「照」字， 唯依《爾雅》火傍作「召」耳。然凡文與正諱相犯，當自可 避；其有同音異字，不可悉然。「劉」字之下，即有昭音。呂 尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一，便是下筆即 妨，是書皆觸也。嘗有甲設讌席，請乙為賓，而旦於公 庭見乙之子，問之曰：「尊侯早晚顧宅？」乙子稱其父已 往，時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫。
冊府元龜
《名字》
古稱「孩而名之，冠而字之」，蓋以名者義之制，字者名 之飾，先民之論，其亦多矣。故吐情自紀，名以示謙，均 體相稱，字以為重。質文既變，單兼並興，要在順言，亦 無定義。然五廢之說，慮防大物；《三復》之旨，彌昭景行。 隨時損益，其說靡記。至有兆興天，賦葉應夢，受命卜 筮以考休吉，稽事類以擇淑令，或避嫌變易，或受賜 旌別，咸有倫理，率用論次。《傳》曰：「人治之大也」，可不慎 歟！
《名諱》
「名以制義，所以著象類之說；諱不偪下，所以伸臣子 之情。」是知名諱之來，古今通道，而餘分之在位，亦偏 方之所奉。雖本以嘉稱，期於象德；或求諸義訓，契彼 未然。蓋成敗之有端，若符應之數定。然則稽之人事， 察彼天道，諒盛衰之在德，豈名稱之足云乎！
兼明書
《放勳重華文命非名》
司馬遷《史記》以「放勳」為堯名，「重華」為舜名，文命為禹 名，明曰：皆非也。按《堯典》云：「若稽古帝堯，曰：放勳欽明， 文思安安。」孔安國曰：「勳，功也。欽，敬也。言堯放上世之 功化，而欽明文思之四德，安天下之當安也。」《舜典》云： 「若稽古帝舜，曰重華協于帝。」孔安國曰：「華謂文德，言 其文德光華，重合於堯，俱聖明也。」《大禹謨》云：「若稽古 大禹，文命敷于四海，祗承于帝。」孔安國曰：「言其外布 文德教命，內則敬承堯舜也。」據安國所言，當以「放勳」、 「重華」、「文命」皆謂功業德化，不言是其名也。或問曰：「子 何以知安國之是而司馬之非乎？」答曰：「以《尚書》經文 知之也。經文上曰『是帝堯之位號，下曰『是帝堯之功 德』。若『放勳是堯之名，則經當云『若稽古帝堯放勳』』』」，則 放勳當其名處。今「放勳」乃在「曰」之下，連於「欽明、文思」， 豈名不屬於位號而乃冠於功業乎？又《舜典》云「重華 協于帝」，若「重華」為名，將何以協于帝？又《大禹謨》云「文 命敷于四海」，若以文命為名，將何以敷于四海？又《皋 陶謨》曰「允迪厥德」，豈允迪為皋陶之名乎？且子生三 月而父為之名，今「放勳」、《重華》、「文命」之義，皆謂聖明功 業，豈此三帝即位之後始為名乎？且舜之父母頑嚚， 豈知舜之德可繼於堯而名之「重華」乎？若是舜自作， 於理固不當如此。驗斯枝節，即「放勳」、《重華》、「文命」非堯、 舜、夏、禹之名也，故知馬遷之非，安國之是也。
名字部藝文
《彭城相袁元服辨》後漢·應劭
俗說：元服父字伯楚，為光祿卿，於服中生此子，時年 長矣。不孝莫大於無後，故收舉之。君子不隱其過，因 以「服」為字。
謹按元服，名賀，汝南人也。祖父名原，為侍中，安帝始 加元服，百官會賀，臨嚴垂出而孫適生，喜其嘉會，因 名曰賀，字元服。原父安，為司徒，忠蹇匪躬，盡誠事國， 啟發和帝，誅討竇氏，中興以來，最為名宰。原有堂構 之稱，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷叔，政則冉季，歷典 三郡，致位上列。賀早失母，不復繼室云。曾子失妻而 「不娶，曰：『吾不及尹吉甫，子不如伯奇』。」以吉甫之賢，伯 奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？及臨病困，敕使留 葬，侍衛先公，慎無迎取。汝母喪柩。如亡者有知，往來 不難；如其無知，祇為煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從。 經典明文，勿違吾志，清高舉動，皆此類也。何有在服 中生子而名之賀者乎？雖至愚人，猶不云爾。予為蕭 令，周旋謁辭故司空宣伯應賢相把臂言：「《易》稱天地 大德曰生。」今俗間多有禁忌。生三子者，五月生者，以 為妨害父母；服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。袁元服功 德爵位子孫巍巍，仁君所見越王勾踐民生三子，與 乳母，孟嘗君對其父：若不受命於天，何不高戶，誰能 及者？夫學問貴能行，「君體博雅，政宜有異乎？」答曰：「齊 楚之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公既為鄉 里，超然遠覽，何為過聆《晉語》，簡在心事乎？」於是欣然 悅服，續以大言。「苟有過，人必知之，我能勝仲尼哉！」元 服、子夏甫前後徵命，終不降志，亞作者之遺風矣。正
