諱死，謂之《大行》。死而復生，謂之《大蘇》。疾甚，謂之《阽》。請 天子命，曰「未可以戚先王」；請諸侯命，曰「未可以近先 君」；請大夫命，曰「未可以從先子。」
《釋名》
《釋喪制》
人死氣絕曰「死。」「死」，澌也。就，消澌也。
士曰「不祿」，不復食祿也。大夫曰「卒」，言卒竟也。
《諸侯》曰「薨。」「薨」，壞之聲也。
「天子曰崩」，崩壞之形也。崩，硼聲也。
殪，翳也。就，隱翳也。
《徂落》，徂，祚也，福祉殞落也。徂亦往也，言往去落也。 罪人曰殺，殺，竄也，埋竄之使不復見也。
罪及餘人曰「誅。」誅，株也，如株木根枝葉盡落也。 死于水者曰「溺。」溺，溺也，不能自勝之言也。
死于火者曰「燒。」燒，燋也。
「戰死曰兵。」言死為兵所傷也。
「下殺上曰弒。」弒，伺也，伺間而後得施也。
《懸繩》曰「縊。」縊，阨也，阨其頸也。
屈頸閉氣曰《雉。經》，如雉之為也。
《獄死》曰《考竟》，考得其情，竟其命于獄也。
「《市死》曰棄市。」市，眾所聚，言與眾人共棄之也。
斫頭曰「斬」，斬腰曰「腰。」斬斬，暫也，暫加兵即斷也。 車裂曰「轘。」轘，散也，肢體分散也。
煮之于鑊曰「烹」，若烹禽獸之肉也。
槌而死者曰「掠。」掠狼也，用畏大暴于豺狼也。
老死曰「壽終。」壽，久也。終，盡也。生已久遠，氣終盡也。 少壯而死曰「夭」，如取物中夭折也。
「未二十而死曰殤。」殤，傷也，可哀傷也。
父死曰「考。」考，成也，亦言稿也。稿于義為成。凡五材：膠、 漆、陶、冶、皮、革、乾，稿乃成也。
「母死曰『妣』。」「妣」，比也。比之于父亦然也。
漢以來，謂死為「物故」，言其諸物皆就朽故也。既定死 曰「尸。」尸，舒也，骨節解舒，不復能自勝斂也。
《衣尸》曰「襲」，襲，匝也，以衣周匝覆衣之也。
以囊韜其形曰「冒」，覆其形，使人勿惡也。
「已衣所以束之曰『《絞衿》』。」絞，交也，交結之也。衿，禁也，禁 繫之也。
《含》以珠具含其口中也。
握，以物著尸手中，使握之也。
「衣尸棺曰斂。」斂藏不復見也。
生死部總論
《易經》。
《離卦》
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
〈程傳〉九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之始。人之始終，時之革易也，故為「日昃之離。」「日下，昃之明」也。昃則將沒矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理為樂，缶，常用之器也。「鼓缶而歌」，樂其常也。不能如是，則以「大耋」為嗟憂，乃為凶也。大耋，傾沒也。人之終盡，達者則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌，《不達》者則恐怛有將盡之悲，乃「大耋」之嗟，為其凶也。此處死生之道也。〈大全〉或問「《日昃》之離」，朱子曰：「死生常理也。若不能安以自樂，則不免有嗟戚。」又問：「生之有死，猶晝之必夜，故君子當觀《日昃》之象以自處。」曰：「人固知常理如此，只是臨時自不能安耳。」
《繫辭上傳》
「仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」「原 始反終」，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知 鬼神之情狀。
〈本義〉此窮理之事。「以」者，聖人以《易》之書也。《易》者，陰陽而已。幽明、死生、鬼神，皆陰陽之變，天地之道也。天文則有晝夜上下，地理則有南北高深。原者推之於前，反者要之於後。陰精陽氣，聚而成物，神之伸也；魂游魄降，散而為鬼，變之歸也。〈大全〉程子曰：「原始反終，故知死生之說。」但窮得則自知死生之說，不須將死生便做一個道理求。人能原始知得生理，便能要終知得死理。若不明得，便雖千萬般安排著，亦不濟事。原始則足以知其終，反終則足以知其始。死生之說，如是而已矣。故以春為始而原之，其必有冬；以冬為終而反之，其必有春。死生者，其與是類也。
道德經
《貴生篇》
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動 之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生
