舒手而擊，舉足而蹶，則所擊蹶，無不破折。夫死骨朽， 筋力絕，手足不舉，雖精氣尚在，猶呴吁之時無嗣助 也。何以能害人也？凡人與物所以能害人者，手臂把 刃、爪牙堅利之故也。今人「死，手臂朽敗，不能復持刃， 爪牙隳落，不能復囓噬，安能害人？兒之始生也，手足 具成，手不能搏，足不能蹶者，氣適凝成，未能堅強也。」 由此言之，精氣不能堅強，審矣。氣為形體，形體微弱， 猶未能害人，況死氣去，精神絕，微弱猶未能害人。《寒 骨》謂能害人者邪？死人之氣不去邪何能害人？雞卵 之未字也，澒溶于𪃟中，潰而視之，若水之形良。雌傴 伏，體方就成，就成之後，能啄蹶之。夫人之死，猶《澒溶》 之時。澒溶之氣，安能害人？人之所以勇猛，能害人者， 以飲食也。飲食飽足，則強壯勇猛，強壯勇猛，則能害 人矣。人病不能飲食，則身羸弱，羸弱困甚，故至于死。 病困之時，仇在其旁，不能咄叱；人盜其物，不能禁奪， 羸弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害 人？有雞犬之畜，為人所盜竊，雖怯無勢之人，莫不忿 怒，忿怒之極，至相賊滅。敗亂之時，人相啖食者，使其 神有知，宜能害人。身貴于雞犬，己死重于見盜，忿怒 于雞犬，無怨于食己，不能害人之驗也。蟬之未蛻也 為復育，已蛻也，去復育之體，更為蟬之形，使死人精 神去形體，若蟬之去復育乎？則夫為蟬者，不能害為 復育者。夫蟬不能害復育死人之精神，何能害生人 之身？夢者之義疑惑，言夢者精神自止身中，為吉凶 之象，或言精神行與人物相更，今其審止身中，死之 精神亦將復然。今其審行人夢殺傷人，夢殺傷人，若 為人所復殺，明「日視彼之身，察己之體，無兵刃創傷 之驗。」夫夢用精神，精神死之精神也。夢之精神不能 害人，死之精神安能為害？火熾而釜沸，沸止而氣歇， 以火為主也。精神之怒也，乃能害人，不怒不能害人。 火猛竈中，釜湧氣蒸，精怒胸中，力盛身熱。今人之將 死，身體清涼，涼益清甚，遂以死亡。當死之時，精神不 怒，身亡之後，猶湯之離釜也，安能害人？物與人通，人 有癡狂之病，如知其物然而理之，病則愈矣。夫物未 死，精神依倚形體，故能變化，與人交通；已死，形體壞 爛，精神散亡，無所復依，不能變化。夫人之精神，猶物 之精神也。物生精神為病，其死精神消亡。人與物同 死而精神亦滅，安能為害禍？設謂人貴精神有異成 事，物能變化，人則不能，是反人精神，不若物物精奇 于人也。水火燒溺，凡能害人者，皆五行之物。金傷人， 木毆人，土壓人，水溺人，火燒人。使人死，精神為五行 之物乎？害人不為乎？不能害人。不為物，則為氣矣。氣 之害人者，太陽之氣為毒者也。使人死，其氣為毒乎？ 害人不為乎？不能害人。夫論死不為鬼，無知不能害 人，則夫所見鬼者，非死人之精，其害人者，非其精所 為明矣。
《死偽篇》
傳曰：「周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田于囿，杜 伯起于道左，執彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。趙簡 公殺其臣莊子義而不辜，簡公將入于桓門，莊子義 起于道左，執彤杖而捶之，斃于車下。二者死人為鬼 之驗。鬼之有知，能害人之效也。無之奈何？」曰：人生萬 物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人 貴能為鬼，則死者皆當為鬼，杜伯、莊子義何獨為鬼 也？如以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣， 比干、子胥之輩不為鬼。夫杜伯、莊子義無道忿恨，報 殺其君，罪莫大於弒君，則夫死為鬼之尊者，當復誅 之，非杜伯莊子義所敢為也。凡人相傷，憎其生，惡見 其身，故殺而亡之。見殺之家，詣吏訟其仇，仇人亦惡 見之。生死異路，人鬼殊處。如杜伯《莊子》義怨宣王簡 公，不宜殺也，當復為鬼，與己合會。人君之威固嚴，人 臣營衛卒使固多眾，兩臣殺二君，二君之死亦當報 之，非有知之深計，憎惡之所為也。如兩臣神宜知，二 君死當報己；如不知也，則亦不神，不神胡能害人？世 多似是而非，虛偽類真。故杜伯莊《子義》之語，往往而 存。
晉惠公改葬太子申生。秋，其僕狐突適下國，遇太子， 太子趨登僕車而告之曰：「夷吾無禮，余得請于帝矣。 將以晉畀秦，秦將祀余。」狐突對曰：「臣聞之，神不歆非 類，民不祀非族。君祀無乃殄乎！且民何罪？失刑乏祀， 君其圖之。」太子曰：「諾。吾將復請。七日，新城西偏將有 巫者而見我焉。」許之，遂不見。及期，狐突之新城西偏 巫者之舍，復與申生相見。申生告之曰：「帝許罰有罪 矣」，斃之于韓。其後四年，惠公與秦穆公戰于韓地，為 穆公所獲，竟如其言，非神而何？曰：「此亦杜伯莊《子義》 之類。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨 爭于公，神何肯聽之？」帝許以晉畀秦，狐突以為不可。 申生從狐突之言，是則上帝許申生，非也。神為上帝， 不若狐突必非上帝明矣。且臣不敢求私于君者，君 尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，豈徒臣之與 君哉？恨惠公之改葬于上帝之尊，命非所得為也。驪
