姬譖殺其身，惠公改葬其尸。改葬之惡，微于殺人；惠 公之罪，輕于驪姬。請罰惠公，不請殺驪姬。是則申生 憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒《詩》《書》。 後又坑儒，博士之怨，不下申生。坑儒之惡，痛于改葬。 然則秦之死，儒不請于帝，見形為鬼，諸生會告以始 皇無道，李斯無狀。
周武王有疾，不豫。周公請命，設三壇，同一墠，植璧秉 圭，乃告于太王、王季、文王、史。乃策。祝辭曰：予仁若考， 多才多藝，能事鬼神，乃元孫某不若旦多才多藝，不 能事鬼神。鬼神者，謂三王也。即死人無知，不能為鬼 神。周公，聖人也。聖人之言審，則得幽冥之實；得幽冥 之實，則三王為鬼神明矣。曰實。人能神乎？不能神也？ 如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。周公請命， 史策告祝，祝畢辭已。不知三王所以與否，乃卜三龜， 三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知為鬼，不能知三 王許己與不，須卜三龜，乃知其實，定其為鬼，須有所 問，然後知之。死人有知無知，與其許人不許人，一實 也。能知三王之必許己，則其謂三王為鬼可信也。如 不能知，謂三王為鬼，猶世俗之人也。與世俗同知，則 死人之實未可定也。且周公之請命，用何得之？以至 誠得之乎？以辭正得之也。如以至誠，則其請之說，精 誠致鬼，不顧辭之是非也。董仲舒請雨之法，設土龍 以感氣。夫土龍非實不能致雨，仲舒用之致精誠，不 顧物之偽真也。然則周公之請命，猶仲舒之請雨也。 「三王」之「非鬼」，猶聚土之非龍也。
晉荀偃伐齊，不卒事而還，癉疽生，瘍于頭，及著雍之 地，病目出，卒而視不可唅。范宣子浣而撫之曰：「事吳 敢不如事主？」猶視宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。 人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之。猶視者，不得所 恨也。欒懷子曰：「其為未卒事于齊故也乎？」乃復撫之 曰：「主苟死，所不嗣事于齊者，有如河。」乃瞑。受唅伐齊 不卒，荀偃所恨也。懷子得之，故目瞑受唅；宣子失之， 目張口噤。曰：「荀偃之病，卒苦目出，目出則口噤，口噤 則不可唅。新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目 不瞑，口不闓。少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。」此 自荀偃之病，非死精神見恨于口目也。凡人之死，皆 有所恨，志士則恨義事未立，學士則「恨問多不及，農 夫則恨耕未畜穀，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官 位未極，勇者則恨材未優。天下各有所欲乎？然而各 有所恨，必有目不瞑者，為有所恨。」夫天下之人，死皆 不瞑也。且死者精魂消索，不復聞人之言，不能聞人 之言，是謂死也。離形更自為鬼，立于人旁，雖人之言， 已與形絕，安能復入身中，瞑目闓口乎？能入身中以 尸示恨，則能不免與形相守。按世人論死，謂其精神 有若，能更以精魂立形見面，使尸若生人者，誤矣。楚 成王廢太子商臣，欲立王子職。商臣聞之，以宮甲圍 王。王請食熊蹯而死，弗聽。王縊而死。諡之曰「靈不瞑， 曰成乃瞑。」夫為靈不瞑，為成乃瞑，成王有知之效也， 諡之「曰『靈』，心恨故目不瞑，更諡曰『成』，心喜乃瞑。精神 聞人之議，見人變易其諡，故喜。目瞑本不病目，人不 撫慰，目自翕張，非神而何？」曰：「此復荀偃類也。雖不病 目，亦不空張。成王于時縊死，氣尚盛，新絕，目尚開，因 諡曰『靈』」，少久氣衰，目適欲瞑，連更曰「成目之視瞑，與 諡之為靈偶應也。時人見其應成乃瞑，則」謂成王之 魂有所知，則宜終不瞑也。何則？太子殺己，大惡也；加 諡為「靈」，小過也。不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有 神之效，見示告人之驗也。夫惡諡非靈則厲也。《紀子》 竹帛為「靈」、「厲」者多矣，其尸未殮之時，未皆不瞑也。豈 世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為靈者眾，不 瞑者寡也。
鄭伯有貪愎而多欲，子晰好在人上，二子不相得。子 晰攻伯有，伯有出奔。駟帶率國人以伐之，伯有死。其 後九年，鄭人相驚以伯有曰：「伯有至矣。」則皆走，不知 所往。後歲，人或夢見伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶 也。」明年「壬寅，余又將殺段也。」及壬子之日，駟帶卒，國 人益懼。後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。子產為 之立後以撫之，乃止。其後子產適晉，趙景子問曰：「伯 有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄陽 曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽，至於神明。匹 夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依人以為淫厲。況伯有， 我先君穆公之冑，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從 政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰『蕞爾小』」國，而三世執其 政柄，其用物弘矣，取精多矣，其族又大，所憑厚矣，而 強死能為鬼，不亦宜乎？伯有殺駟帶、公孫段，不失日 期，神審之驗也。子產立其後而止，知鬼神之操也。知 其操，則知其實矣。實有不空，故對問不疑。子產智人 也，知物審矣。如死者無知，何以能殺帶與段？如不能 為鬼，子產何以不疑？曰：與伯有為怨者，子晰也。子晰 攻之，伯有奔駟帶乃率國人遂伐伯有。公孫段隨駟 帶，不造本，辯其惡微小，殺駟帶，不報。子晰。公孫段惡 微，與帶俱死，是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失
