宜也。且子產言曰：「強死者能為鬼。」何謂強死？謂伯有 命未當死而人殺之邪？將謂伯有無罪而人冤之也？ 如謂「命未當死而人殺之，未當死而死者多；如謂無 罪人冤之，被冤者亦非一。伯有強死能為鬼，比干、子 胥不為鬼。」春秋之時，弒君三十六君為所弒，可謂強 死矣。典長一國，用物之精，可謂多矣。繼體有土，非直 三世也。貴為人君，非與卿位同也。始封之祖，必有穆 公、子良之類也。以至尊之國君，受亂臣之「弒禍，其魂 魄為鬼，必明於伯有。報仇殺讎，禍繁於帶段。三十六 君無為鬼者，三十六臣無見報者。如以伯有無道，其 神有知，世間無道，莫如桀、紂，桀、紂誅死，魄不能為鬼。」 然則子產之說，因成事者也。見伯有強死，則謂強死 之人能為鬼。如有不強死為鬼者，則將云不強死之 人能為鬼。子晰在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱 以無道為國所殺。「伯有能為鬼，子晰不能強死。」之說 通於伯有，塞於子晰，然則伯有之說，杜伯之語也。杜 伯未可，然伯有亦未可是也。
秦桓公伐晉，次于輔氏。晉侯治兵于稷，以略翟土，立 黎侯而還。及魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。杜回，秦之 力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁 是妾。」病困，則更曰：「必以是為殉。」及武子卒，顆不殉妾。 人或難之，顆曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役， 魏顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜 夢見老父曰：「余是所嫁婦人之父也。爾用先人之治 命，是以報汝夫嬖。」妾之父知魏顆之德，故見體為鬼， 結草助戰，神曉有知之效驗也。曰：「夫婦人之父，能知 魏顆之德，為鬼見形，以助其戰，必能報其生時所善， 殺其生時所惡矣。凡人交游必有厚薄，厚薄當報，猶 婦人之當謝也。今不能報其生時所」厚，獨能報其死 後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。張良行泗水上， 老父授書；光武困厄河北，老人教誨，「命貴時吉」，當遇 福喜之應驗也。魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖 象，結草于路人者也。
王季葬于滑山之尾，灤水擊其墓，見棺之前和。文王 曰：「嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！」故使灤水見之， 於是也而為之張朝，而百姓皆見之，三日而後更葬。 文王，聖人也，知道事之實。見王季棺見，知其精神欲 見百姓，故出而見之。曰：「古今帝王死，葬諸地中，有以 千萬數，無欲復出見百姓者，王季何為獨然？河泗之 濱，立冢非一，水湍崩壤，棺槨露見，不可勝數，皆欲復 見百姓者乎？」灤水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱坼 也。文王見棺和露，惻然悲恨，當先君欲復出乎？慈孝 者之心，幸冀之意，賢聖惻怛，不暇思論，推生況死，故 復改葬。世俗信賢聖之言，則謂王季欲見百姓者也。 齊景公將伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。 公告晏子，晏子曰：「是宋之先湯與伊尹也。」公疑以為 太山神。晏子曰：「公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀。湯晰 以長頤以髯，銳上而豐下，据身而揚聲。公曰：『然，是已。 伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，僂身而下聲。公曰： 『然，是已。今奈何』』？」晏子曰：「夫湯，太甲、武丁、祖乙，天下之 盛君也，不宜無後。今」唯宋耳，而公伐之。故湯伊尹怒， 請散師和于宋。公不用，終伐宋，軍果敗。夫湯伊尹有 知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。景公不止， 軍果不吉。曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出， 果不吉。曰：夫然而夢見之者，見彗星，其實非夢。見湯 伊尹，實亦非也。或時景公軍敗，不吉之象也。晏子信 夢，明言湯、伊尹之形，景公順《晏子》之言，然而是之秦 并天下，絕伊尹之後，遂至於今，湯、伊尹不祀，何以不 怒乎？
鄭子產聘于晉，晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：「寡君 寢疾，于今三月矣，並走群望，有加而無瘳。今夢黃熊 入干寢門，其何厲鬼也？」對曰：「以君之明，子為大政，其 何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神為黃熊，以入于羽 淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎？」 韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故 入寢門。晉知而祀之，故疾有間，非死人有知之驗乎？ 夫鯀殛于羽山，人知也。神為黃熊，入于羽淵，人何以 得知之？使若魯公牛哀病化為虎在，故可實也。今鯀 遠殛于羽山，人不與之處，何能知之？且又曰「其神為 熊」，是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世 謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之 神，況熊非人之形，不與人相似乎？蕃鯀死，其神為黃 熊，則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非 死禽獸之神也？信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以 為死人精也。此人物之精未可定，黃熊為鯀之神未 可審也。且夢，象也，吉凶且至，神明示象，熊羆之占，自 有所為。使鯀死，其神審為黃熊。夢見黃熊，必鯀之神 乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，何復不以祀山川？ 山川自見乎？人病多，或夢見先祖死，人來立其側，可 復謂先祖死，人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他 占，未必以所見為實也。何以驗之？夢見生人，明日所
