矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至而鳥蟲應之。太白 暉芒，雞必夜鳴，火精光盛，馬必晨驚。」雞為兌禽，金為 兵精，馬者《離》畜，火為武神。干戈戢興，介駟將動，而禽 獸應之。蛙鳴於野，鱉應於淵，騰蛇雄鳴於上風，雌鳴 於下風，而化成形。以斯至精相應，不待召而自感者， 類之所應也。若呼之與響，形之與影。故抱薪投火，燥 者先燃；平地注水，濕者先濡。彈角則目搖，鼓舟而波 湧。物以類相感，神以「氣相化也」，豈以人情者哉。
冊府元龜
《感應》
《書》曰：「惟德動天。」又曰：「至諴感神。」是知為善者降祥，好 謙者受福，天人相與之際，交感訢合，如律之命，呂雲 之從龍，未嘗斯須而不應也。故古者聖賢之君莫不 通三統之要，重萬靈之命，思惟往古，窮極至治，兢兢 業業，罔敢暇豫，德之盛也，合於天地，誠之至也，通於 幽明。神以知來，聰以知遠，善行無跡，有開必先，則感 而應之乃自然之理也。乃若商湯桑林之禱大雨斯 降漢武竹宮之祀神光屢燭宣帝建祖廟而白鶴集 元宗封泰山而勁風止策書所紀其流實繁斯皆清 衷元感靈貺昭答高明聽卑若響之應也。董仲舒有 言曰：「王者修五常之道故受天之祜而享鬼神之靈 德施於方外延及群生也。」豈不韙與。
感應部藝文一
《演連珠》晉·陸機
臣聞鑑之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有 畔，而眂周天壤之際。何則？應事以精不以形，造物以 神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鐘鼓之娛；天下歸仁， 非感玉帛之惠。
臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。是以 都人冶容，不悅西施之影；乘馬班如，不輟泰山之陰。 臣聞觸非其類，雖疾不應；感以其方，雖微則順。是以 商飆漂山，不興盈尺之雲；谷風乘條，必降彌天之潤。 故闇於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。
《範連珠》宋·顏延之
蓋聞匹夫履順，則天地不違；一物投誠，則神明可交。 事有微而愈著，理有闇而必昭。是以魯陽傾首，《離光》 為之反舍；有鳥拂波，《河伯》為之不潮。
蓋聞北邙之高，魏君不能削；「穀洛」之鬥，周王不能改。 是以愚公何德，遂荷鍤而移山；精衛何禽，欲銜石而 塞海。
《連珠二首》梁·沈約
臣聞「烈風雖震，不斷蔓草之根；朽壤誠微，遂霣崇山 之峭。是以一夫不加威于赫怒，千乘必致亡于巧笑。」 臣聞「鳴籟受響，非有志于要風；涓流長邁，寧厝心于 歸海。是以萬竅怒號，不叩而咸應；百川是納，用卑而 為宰。」
《象耕鳥耘辨》唐·陸龜蒙
世謂舜之在下也，田于歷山，象為之耕，鳥為之耘，聖 德感召也如是。余曰：斯異術也，何聖德與？孔子敘《書》 於舜曰：「濬哲文明」，聖德止于是而足矣，何感召之云 云乎？然象耕鳥耘之說，吾得于農家，請試辨之。吾觀 《耕者行》端。〈文粹有而字〉徐，起撥欲深。獸之形魁者，無出於 象。行必端，履必深，法其端深，故曰「象耕。」耘者去莠舉 手，務疾而畏晚；鳥之啄食，務疾而畏奪。法其疾畏，故 曰「鳥耘。」試禹之績大成，而後薦之於天，其為端且深， 非得於「象耕」乎？去四凶，恐害於政，其為政疾且畏，非 得於「鳥耘」乎？不然，則雷澤之漁，河濱之陶，一無感召， 何也？豈聖人有時而不德耶？《孟子》曰：「堯舜與人同耳。」 而好事者張以就其恠，非聖人之意也。吾病其說之 近于異端，敺之使合于道，人其從我乎？雖不從，吾亦 不能變其說。
感應部藝文二〈詩〉
《奉和皇甫大夫祈雨應時雨降》唐·嚴維
致和知必感，歲旱未書災。伯禹明靈降，元戎禱請來。 九成陳夏樂，三獻奉殷罍。掣曳旗交電，鏗鏘鼓應雷。 行雲依蓋轉，飛雨逐車回。欲識皇天意，為霖貺在哉。
《所居永樂縣久旱縣宰祈禱得雨因賦詩》
李商隱
甘膏滴滴是精誠，晝夜如絲一尺盈。祇怪閭閻喧鼓 吹，邑人同報束《長生
