《虛谷閒抄》：太祖天性不好殺，其取江南也，戒曹秦王、 潘鄭王曰：「江南本無罪，但朕欲大一統，容他不得，卿 等勿妄殺人。」曹、潘兵臨城久不下，乃奏曰：「兵久無功， 不殺無以立威。」太祖覽之赫怒，批還其奏曰：「朕寧不 得江南，不可妄殺也。」詔至，城已破。計城破日乃批狀 時也。天人相感如此。
《東軒筆錄》：熙寧十年夏，京輔大旱，上以祈禱未應，聖 慮焦勞。一夕，夢異僧吐雲霧致雨，翊日甘澍滂足，遂 以其像求之旁閣中，乃第十尊羅漢也。上之精虔感 應如此。時集賢王丞相珪有賀雨詩，略曰：「良弼為霖 孤宿望，神僧作霧應精求。」即其事也。
感應部雜錄
《易經蒙彖》：蒙，亨以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求 我，志應也。按：《大全》：「東萊呂氏曰：『志應二字，此無以感 之，彼安得而應之？應生於感也。古之教人，雖不區區 先求學者，然就不求之中，自有感發之理。不然，學者 之志，何自而應乎』？」
《尚書大禹謨》：「惟德動天，無遠弗屆。」按注：惟德可以動 天，其感通之妙，無遠不至。《益稷》：「惟動，丕應」《徯志 君陳》：「至治馨香，感於神明。」按注：馨香者，精華之上達 者也。至治之極，馨香發聞，感格神明，不疾而速。 《管子小稱篇》：「明王懼聲以感耳，懼氣以感目。以此二 者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故繩可得 料也；羿有以感弓矢，故彀可得中也；造父有以感轡 筴，故遫獸可及，遠道可致。天下者，無常亂，無常治，不 善人在則亂，善人在則治，在於既善，所以感之也。」 《荀子不苟》篇：「君子潔其辨而同焉者合矣，善其言而 類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。」 《淮南子泰族訓》：「夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣」； 風之至也，莫見其象，而木已動矣。日之行也，不見其 移；騏驥倍日而馳，草木為之靡，懸蓬未轉而日在其 前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣。其且雨也，陰 曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。故寒暑燥 濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。故《易》曰：「鳴鶴在 陰，其子和之。」
《博物志》：「嬰兒號婦乳出。」
和氣相感，則生朱草。山出象車，澤出神馬，陵出黑丹， 阜出土怪，江出大貝，海出明珠。仁主壽昌，民延壽命， 天下太平。
《續博物志》：「虎嘯風生，龍吟雲起，磁石引鍼，琥珀拾芥。 漆得蟹而散，麻得漆而湧，玉得蔥而軟，樹得桂而枯， 戎鹽累卵，獺膽分杯，其氣爽之相關感也。」
無能子《真修篇》：「夫水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，自 然感應之理也。故神之召氣，氣之從神，猶此也。知自 然之相應，專元牝之歸根，則幾乎懸解矣。」
《墨莊漫錄》：「禁中舊有鴨腳子四本，俗謂之『銀杏，大皆 合抱。其三在翠芳亭之北，歲收實至數斛，而所托陰 隘，無可臨賞之所。其一在太清樓之東，得地顯敞，可 以就賞，而未嘗著花也。裕陵嘗臨觀而興嘆，以為事 有不能適人意者如此。越明年，一枝遂花，而結實至 十餘，瑩大可愛。裕陵大悅，命宴大清樓賞之，分賜禁』」 從有差。迨次年則不復花矣。中官帶御器械石璘者， 老於禁掖供奉，常為何正臣、去非言之。正臣嘗記是 事，且謂：「凡草木之華實，蓋有常性，人主者為起一念， 乃能感格穹壤，使陰陽造化之功，為之巧順曲從，以 適其一時之所欲。豈為天子者凡一言動，致穹高之 鑒，聽若影響之速耶？由是觀之，為人上者，使有宋景 公之言時發於誠心，則召應豈俟終日哉！」正臣所論 如此。邦基嘗以正臣之子薳、子楚見其手書，因復記 之。
