「之生也。好德則得祿而富，無德而富，怨之府也。好德則心廣體胖，無入不自得；無德則小人長戚戚非安也。至於考終命，又未有不由德而能戰兢以全歸者。諸福固必本於好德，而好德又豈非本於建皇極哉？」 王氏曰：「富貴人所欲，貧賤人所惡，而福極不言貴賤，何也？」 曰：「五福者，自天子至庶人，皆可使慕而向；六極」 亦皆可使畏而遠，若貴賤，則有常分矣。使自公侯至庶人，皆慕貴，欲其至而不欲賤之在己，則陵犯篡奪，何有終窮。《詩》曰：「實命不猶」 ，蓋王者之世，欲賤者之安其賤如此。顧氏臨曰：不言貴，雖以嚴分，然貴者未必為福，賤者未必為極，故桀紂貴為天子而不得其死，顏回原憲到今稱之。
六極：「一曰凶，短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六 曰弱。」
〈蔡注〉《凶》者，不得其死也。《短折》者，橫夭也。禍莫大于凶短折，故先言之。疾者，身不安也。憂者，心不寧也。貧者，用不足也。惡者，剛之過也。弱者，柔之過也。以極之重輕為先後。〈大全〉王氏炎曰：「惡者」，小人之剛，自暴者也。「弱者」，小人之柔，自棄者也。
周禮
《天官》
《大宰》之職，「以八柄詔王馭群臣，五曰生，以馭其福。」
〈訂義〉王昭禹曰：「《洪範》以壽居五福之先，則得生足以為福矣。」劉氏曰：「福者，其人本坐死，以親故功貴者，議而免之，是其福矣。」
爾雅
《釋詁》
祿、祉、履、戩、祓、禧、禠、祜，福也。
〈疏〉皆福祜也。「福」「祿」對文則小異，散則祿亦福也。《商頌·元鳥》云：「百祿是何。」鄭箋：「謂當擔負天之多福祉者，繁多之福也。」《周頌·烈文》云：「錫茲祉福。」
《釋訓》
穰、穰，福也。
〈註〉言饒多：〈疏〉《執競》云：「降福穰。穰，眾也。」鄭箋云：「神與之福又眾大，謂如嘏辭也。是言得福饒多也。」
韓子
《解老》
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮 熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍害，無禍害則盡 天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則 富與貴。全壽富貴之謂福，而福本於有禍。故曰：「禍兮， 福之所倚，以成其功也。」
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心 生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭，動 棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名 者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：「福兮禍之所伏。」
春秋繁露
《郊語》
「人之言，醞去煙鴟，羽去昧慈，石取鐵頸，金取火，蠶珥 絲于室而絃絕于堂；禾寔於野而粟缺于倉；蕪夷生 於燕，橘枳死於荊。」此十物者，皆奇而怪，非人所意也。 夫非人所意，然而既以有之矣。或者吉凶禍福，利不 利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎？此等可 畏也。孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人」之 言，彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉？以此見天之 不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍 來至顯；不畏敬天，其殃來至闇。闇者不見其端，若自 然也，故曰「堂堂如天殃。」言不必立校，默而無聲，潛而 無形也。由是觀之，天殃與上罰所以別者，闇與顯耳。 不然，其來逮人，殆無以異。孔子同之，俱言可畏也。天 地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖 人能見之。聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言 亦可畏也。
淮南子
《人間訓》
昔者宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢， 以問先生，先生曰：「此吉祥以饗鬼神。」〈白犢純色可以為犧牲〉居 一年，其父無故而盲，牛又復生白犢。其父又復使其 子以問先生，其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問 之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固 試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也。」復 以饗鬼神，歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一 年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時， 易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒，皆上城牢 守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨 以父子盲之，故得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。〈視復 明也〉夫禍福之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有 善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之，其父曰：「此何遽 不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其 父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而 折其髀。人皆弔之，其父曰：「此何不遽為福乎？」居一年
