胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人死者十九。 此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化 不可極，深不可測也。
論衡
《幸偶篇》
凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸，舉事有 是有非，及觸賞罰，有偶有不偶。並時遭兵，隱者不中， 同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善，隱蔽 幸中傷，不幸俱欲納忠；或賞或罰，並欲有益。或信或 疑，賞而信者未必真，罰而疑者未必偽。賞信者偶，罰 疑不偶也。孔子門徒七十有餘，顏回蚤夭，孔子曰：「不 幸短命死矣。」短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者 不幸也。服聖賢之道，講仁義之業，宜蒙福祐。伯牛有 疾，亦復顏回之類，俱不幸也。螻蟻行於地，人舉足而 涉之。足所履，螻蟻苲死，足所不蹈，全活不傷。火燔野 草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所 不蹈，火所不燔，未必善也。舉火行有適然也。由是以 論，癰疽之發，亦一實也。氣結閼積聚為癰，潰為疽創， 流血出濃，豈癰疽所發，身之善穴哉？營衛之行，遇不 通也。蜘蛛結網，蜚蟲過之，或脫或獲，獵者張羅，百獸 群擾，或得或失，漁者罾江湖之魚，或存或亡，或奸盜 大辟而不知，或罰贖小罪而發覺。災氣加人，亦此類 也。不幸遭觸而死，幸者，免脫而生；不幸者，不徼幸也。 孔子曰：「人之生也直，罔之生也幸。」則夫順道而觸者 為不幸矣。立巖牆之下，為壞所壓；蹈坼岸之上，為崩 所墜。輕遇無端，故為不幸。魯城門久朽欲頓，孔子過 之，趨而疾行。左右曰：「久矣。」孔子曰：「惡其久也。」孔子戒 慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。故孔子曰：「君子有不 幸而無有幸，小人有幸而無不幸。」又曰：「君子處《易》以 俟命，小人行險以徼幸。」佞幸之徒，閎藉孺之輩，無德 薄才，以色稱媚，不宜愛而受寵，不當親而得附，非道 理之宜，故太史公為之作傳，邪人反道而受恩寵，與 此同科，故合其名謂之佞幸。無德受恩，無過遇禍，同 一實也。俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸，並「為人。或貴 或賤，或貧或富，富或累金，貧或乞食，貴至封侯，賤至 奴僕。非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也，俱行 道德，禍福不均，並為仁義，利害不同。」晉文修文德，徐 偃行仁義，文公以賞賜，偃王以破滅。魯人為父報仇， 安行不走，追者捨之。牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還 殺之。文德與仁義同，不走與不恐等。然文公、魯人得 福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸而偃王、牛缺不幸 也。韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典 冠愛己也，以越職之故，加之以罪。衛之驂乘者，見御 者之過，從後呼車，有救危之義，不被其罪。夫「驂乘」之 呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐 君之危，仁惠之情，俱發於心，然而於《韓》有罪，於《衛》為 忠。驂乘偶典冠，不偶也。非唯人行，物亦有之。長數仞 之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之。或成器而見 舉持，或遺材而遭廢棄，非工技之人有愛憎也，刀斧 如有偶然也。蒸穀為飯，釀飯為酒，酒之成也，甘苦異 味，飯之熟也，剛柔殊和，非庖廚酒人有意異也。手指 之調，有偶適也。調飯也。殊筐而居，甘酒也；異器而處， 蟲墮一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食。夫百草之 類，皆有補益，遭醫人采掇，成為良藥。或遺枯澤，為火 所爍，等之金也；或為劍戟，或為鋒銛，同之木也；或梁 於宮，或柱於橋，俱之火也；或爍脂燭，或燔枯草，均之 土也；或基殿堂，或塗軒戶，皆之水也。或溉鼎釜，或澡 腐臭物，善惡同遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含 精氣之徒乎？虞舜，聖人也，在世宜蒙全安之福，父頑， 母嚚，弟象，敖狂無過，見憎不惡而得罪，不幸甚矣。孔 子，舜之次也，生無尺土，周流應聘，削跡絕糧，俱以聖 才，並不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕里。以聖 人之才，猶不幸偶，庸人之中被不幸偶，禍必眾多矣。
《福虛篇》
《世論》，「行善者福至，為惡者禍來」，禍福之應，皆天也。人 為之，天應之。陽恩人君賞其行，陰惠天地報其德，無 貴賤賢愚。莫謂不然，徒見行事有其文傳，又見善人 時遇福，故遂信之，謂之實然斯言。或時賢聖欲勸人 為善，著必然之語，以明德報或福時適遇者以為然。 如實論之，安得福祐乎？楚惠王食寒葅而得蛭，因遂 吞之，腹有疾而不能食。令尹問王「安得此疾也？」王曰： 「我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是廢法而 威不立也，非所以使國人聞之也。譴而行誅乎？則庖 廚監食者法皆當死，心又不忍也。吾恐左右見之也。」 因遂吞之。令尹避席再拜而賀曰：「臣聞天道無親，唯 德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。」是夕也，惠 王之後而蛭出，及久，患心腹之積皆愈。故天之親德 也，可謂不察乎？曰：此虛言也。按惠王之吞蛭，不肖之 主也。有不肖之行，天不祐也。何則？惠王不忍譴蛭，恐 庖廚監食法皆誅也。一國之君，專擅賞罰，而赦人君 所為也。惠王通譴，葅中何故有蛭，庖廚監食皆當伏
