法，然能終不以飲食「行誅於人，赦而不罪，惠莫大焉。」 庖廚罪覺而不誅，自新而改後，惠王赦細而活微，身 安不病。今則不然，強食害己之物，使監食之臣不聞 其過，失御下之威，無禦非之心，不肖一也。使庖廚監 食失甘苦之和，若塵土落於葅中，大如蟣虱，非意所 能覽，非目所能見，原心定罪，不明其過，可謂惠矣。今 蛭廣「有分數，長有寸度，在寒葅中，眇目之人，猶將見 之，臣不畏敬，擇濯不謹，罪過至重。惠王不譴，不肖二 也。葅中不當有蛭，不食投地，如恐左右之見，懷屏隱 匿之處，足以使蛭不見，何必食之？如不可食之物，誤 在葅中，可復隱匿，而強食之，不肖三也。有不肖之行， 而天祐之，是天報祐不肖人也。不忍譴蛭」，世謂之賢。 賢者操行，多若吞蛭之類。吞蛭天除其病，是則賢者 常無病也。賢者德薄，未足以言。聖人純道，操行少，非 為推不忍之行，以容人之過，必眾多矣。然而武王不 豫，孔子疾病，天之祐人，何不實也？或時惠王吞蛭，蛭 偶自出，食生物者，無有不死，腹中熱也。初吞蛭時，未 死而腹中熱，蛭動作，故腹「中痛；須臾蛭死，腹中痛亦 止。蛭之性食血，惠王心腹之積，殆積血也。故食血之 蟲死，而積血之病愈。猶狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸 自愈。物類相勝，方藥相使也。食蛭蟲而病愈，安得怪 乎？食生物無不死，死無不出之後，蛭出安得祐乎？令 尹見惠王有不忍之德，知蛭入腹中，必當死出，臣因 再拜賀，病」不為傷。著已知來之德，以喜惠王之心，是 與子韋之言星徙，太卜之言地動，無以異也。宋人有 好善行者，三世不解。家無故黑牛生白犢，以問孔子。 孔子曰：「此吉祥也，以享鬼神。」即以犢祭。一年，其父無 故而盲。牛又生白犢，其父又使其子問孔子，孔子曰： 「吉祥也，以享鬼神。」復以犢祭，一年，其子無故而「盲，其 後楚攻宋，圍其城，當此之時，易子而食之，析骸而炊 之。此獨以父子俱盲之故，得毋乘城，軍罷圍解，父子 俱視，此修善積行，神報之效也。」曰：「此虛言也。夫宋人 父子修善如此，神報之，何必使之先盲後視哉？不盲 常視，不能護乎？此神不能護不盲之人，則亦不能以 盲護人矣。使宋楚之君合戰頓兵，流血僵尸，戰夫禽 獲，死亡不還。」以盲之故，得脫不行，可謂神報之矣。今 宋楚相攻，兩軍未合，華元子反結言而退，二軍之眾， 並全而歸，兵矢之刃，無頓用者，雖有乘城之役，無死 亡之患，為善人報者，為乘城之間乎？使時不盲，亦猶 不死，盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益於善？當宋 國乏糧之時也，盲人之家，豈獨富哉？俱與乘城之家 易子析骸，反以窮厄獨盲無見，則神報祐人，失善惡 之實也。宋人父子，前偶自以風寒發盲，圍解之後，盲 偶自愈。世見父子修善，又用二白犢祭。宋楚相攻，獨 不乘城。圍解之後，父子皆視，則謂修善之報，獲鬼神 之祐矣。楚相孫叔敖為兒之時，見兩頭蛇，殺而埋之， 歸對其母泣。母問其故，對曰：「吾聞見兩頭蛇死，向者 出見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也。」其母曰：「今蛇何在？」 對曰：「我恐後人見之，即殺而埋之。」其母曰：「吾聞有陰 德者，天必報之，汝必不死，天必報汝。」叔敖竟不死，遂 為楚相。埋一蛇，獲二祐，天報善明矣。曰：此言虛矣。夫 見兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天「報之福」者，俗議 也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死 生無命，在一蛇之死。齊孟嘗君田文以五月五日生， 其父田嬰讓其母曰：「何故舉之？」曰：「君所以不舉五月 子，何也？」嬰曰：「五月子長與戶同，殺其父母。曰：『人命在 天乎？在戶乎？如在天，君何憂也？如在戶，則宜高其戶 耳，誰而及之者』？」後文「長與一戶」同，而嬰不死，是則五 月舉子之忌，無效驗也。夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子 也。五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。 由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇獲 二福，如埋十蛇，得幾祐乎？埋蛇惡人復見，叔敖賢也。 賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣， 稟天善性，動有賢行。賢行之人，宜見吉物，無為乃見 殺人之蛇，豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其 埋，蛇除其過，天活之哉？「石生而堅，蘭生而香。」如謂叔 敖之賢，在埋蛇之時，非生而稟之也。儒家之徒董無 心，墨家之役纏子相見講道，纏子稱墨家祐，鬼神是 引。秦穆公有明德，上帝賜之九十年，纏子難以堯、舜 不賜年，桀、紂不夭死，堯、舜、桀、紂猶為尚遠，且近難以 秦穆公、晉文公。夫諡者，行之跡也，跡生時行以為死 諡。穆者誤亂之名，文者德惠之表。有誤亂之行，天賜 之年，有德惠之操，天奪其命乎？案穆公之霸，不過晉 文，晉文之諡，美於穆公。天不加晉文以命，獨賜穆公 以年，是天報誤亂，與穆公同也。天下善人寡，惡人眾， 善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之年 不長。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡 死，何哉？
《禍虛篇》
世謂受福祐者，既以為行善所致，又謂被禍害者為 惡所得，以為有沉惡伏過，天地罰之，鬼神報之。天地
