「寮類，咸以為天下大慶，萬民賴之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當致身。余唯古今明王之制，事無巨細，斷之以情，實力不堪，豈慢也哉！」 乃伏枕而嘆曰：「夫進者，身之榮也；退者，命之實也。設余不疾，執高箕山，尚當容之，況余實篤。故堯、舜之世，士或收跡林澤，或過門不敢入。咎繇之徒兩遂其願者，遇時也。故朝貴致功之臣，野美全志之士。」 彼獨何人哉？今聖帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎？客或以常言見逼，或以逆世為慮。余謂上有寬明之主，必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤於出處哉？遂究賓主之論以解難者，名曰《釋勸》。
客曰：「蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈，故黃鍾次 序，律呂分形，是以春華發萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬 冰乃結，人道以之，應機乃發，三材連利，明若符契，故 士或同升于唐朝，或先覺于有莘，或通夢以感主，或 釋釣于渭濱，或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冒謗 以安鄭，或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術于黃」 神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙 之清音。由此觀之，進德貴乎及時，何故屈此而不伸。 今子以英茂之才，游精于六藝之府，散意于眾妙之 門者，有年矣。既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委聖明 之主，遇知己之會，時清道真，可以沖邁，此真吾生濯 髮雲漢鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未耀。龍潛九泉， 䃘然執高，棄通道之遠猷，守介人之局操，無乃乖於 道之趣乎！且吾聞招搖昏迴，則天位正，五教班敘，則 人理定。如今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下 致駭眾之疑。達者貴同，何必獨異，群賢可從，何必守 意。方今同命並臻，饑不待飧，振藻皇塗，咸秩天官。子 獨栖遲衡門，放形世表，遜遯丘園，不睨華好，惠不加 人，「行不合道，身嬰大疢，性命難保。若其羲和促轡，大 火西頹，臨川恨晚，將復何階？夫貴陰賤璧，聖所約也； 顛倒衣裳，明所箴也。子其鑒先哲之洪範，副聖朝之 虛心，沖靈翼于雲路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑， 登紫闥，侍北辰，翻然景耀，雜沓英塵。輔唐虞之主，化 堯舜之人，宣刑措之政，配殷周之臣。銘功景鐘，參敘 彝倫，存則鼎食，亡為貴臣，不亦茂哉！而忽金白之輝 曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱弊褐之終年，無 乃勤乎？」主人笑而應之曰：「吁，若賓可謂習外觀之暉 暉，未睹幽人之髣髴也；見俗人之不容，未喻聖皇之 兼愛也；循方圓于規矩，未知大形之無外也。故曰：天 元而清，地靜而寧，含羅」萬類，旁薄群生，寄身聖世，託 道之靈。若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元氣混 蒸，眾品仰化，誕制殊徵。故進者享天祿，處者安丘陵。 是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，自然 分定，兩克厥中，二物俱靈，是謂大同；彼此無怨，是謂 至通。若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽于權力，以利要榮。 故《蘇子》出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙 重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡 種親而越霸，屈子疏而楚傾。是以君無常籍，臣無定 名，損義放誠，一虛一盈。故馮以彈劍感主，女有反賜 之說，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮， 顏闔恥于見逼，斯皆棄禮喪真，苟榮朝夕之急者也， 豈道化之本歟？若乃聖帝之創化也，參德乎二皇，齊 風乎虞夏，欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也。欲混 混若源流，不欲蕩蕩而名發也。欲索索而條解，不欲 契契而繩結也。欲茫茫而無垠，不欲區區而分別也。 欲闇然而內章，不欲示白若冰雪也。欲醇醇而任德， 不欲瑣瑣而執法也。是以見機者以動成，好遯者無 所迫。故曰一明一昧，得道之概；一弛一張，合體之方， 一浮一沈，兼得其真。故上有勞謙之愛，下有不名之 臣，朝有聘賢之禮，野有遯竄之人。是以支伯以幽疾 拒唐，李老寄跡于西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道 於至貧，榮期以《三樂》感尼父，黔婁定諡於布衾，干木 偃息以存魏，「荊萊志邁於江岑」，君平因蓍以道著，四 皓潛德於洛濱，鄭真躬耕以致譽，幼安發令乎今人， 皆持難奪之節，執不迴之意，遭拔俗之主，全彼人之 志，故有獨定之計者，不借謀於眾人，守不動之安者， 不假慮於群賓，故能棄外親之華，通內道之真，去顯 顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉萬情之形表，排托「虛 寂以寄身，居無事之宅，交釋利之人，輕若鴻毛，重若 泥沈，損之不得，測之愈深，真吾徒之師表，余迫疾而 不能及者也。子議吾失宿而駭眾，吾亦怪子較論而 不折中也。夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄 也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。」若 黃帝創制於《九經》，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而尸 起，文摯徇命於齊王，醫和顯術於秦晉，倉公發祕於 漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方，徒恨「生不 逢乎若人，故乞命訴乎明王，求絕編於天籙，亮我躬 之辛苦，冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。」
《客傲》郭璞
《客傲》。郭生曰：「玉以兼城為寶。士以知名為賢。明月不
