青瑣，入金墉者，無日不有。充三臺之寺，盈中書之閣， 有司不能竟其文，當年不能編其籍，此執政之所厭 聞也。若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金「帶白， 坐而論道者，又充路盈寢，黃幄玉階之內，飽其尺牘 矣。」若僕之言，皆糞土之說，消磨灰爛，垢辱招穢，適可 充衛士之爨，盈掃除之器，譬猶投盈寸之膠，而欲使 江海易色，燒一羽之毛，而欲令大罏增勢，若燎原之 煙，彌天之雲，噓之不益其熱，噏之不減其氣。今子見 僕入朝蹔對，便欲坐望高位，吐言數百，便謂陵嶒一 世，何吾子之失評也！僕固脂車以須放，秣馬以待卻， 反耕於枳落，歸志乎渦瀨，從容乎農夫，優游乎卒歲 矣。古者天子畫土以封群后，群后受國以臨其邦，懸 大賞以樂其成，列九伐以討其違。興衰相形，安危相 傾，故在位者以求賢為務，受任者以進才為急。今也 則九州為一家，「萬國為百郡，政有常道，法有恆訓，因 循而禮樂自定，揖讓而天下大順。」夫道學之貴游，閭 邑之搢紳，皆高門之子，世臣之裔，弘風長譽，推成而 進，悠悠者皆天下之彥也。諷詁訓，傳《詩》《書》，講儒墨，說 元虛，僕皆不如也。二三公之簡僕於凡庸之肆，顯僕 於細猥之中，則為功也重矣；時而清談，則為親也周 矣。且古之君子，不知士則不明不安，是以居逸而思 危，對食而肴乾。今也則否。居位者以善身為靜，以寡 交為慎，以弱斷為重，以怯言為信。不知士者無公誹， 不得士者不私愧。彼在位者，皆稷、契、咎益，伊、呂、周、召 之倫，叔豹、仲熊之儔，稽古則踰黃、唐，經緯則越虞、夏。 蔑昆吾之功，嗤桓、文之勳，抵㧙管仲，蹉跎晏嬰，遠升 鼎湖，近超太平。方將保重嗇神，獨善其身。元白沖虛， 仡爾養真。雖力挾泰山，將不舉一羽，揚波萬里，將不 濯一鱗。哆唾成珠玉，揮袂出風雲，豈肯䠥。�「鄙事，取 才進人，此又吾子之失言也。子獨不聞夫神人乎？噏 風飲露，不食五穀，登太清，遊山岳，靡芝草，弄白玉，不 因而獨備，無假而自足，不與人路同嗜欲，不與世務 齊榮辱，故能入無窮之門，享不死之年。以此言之，何 待進賢？」客曰：「『聖人有言曰：『邦有道，貧且賤焉』。恥也』。今 子值有道之世，當太平之會，不攘袂奮氣，發謀出奇， 使鳴鶴受和，好爵見縻。抑乃沈身郎署，約志勤卑，不 亦羸哉！且伊尹之干成湯，甯戚之迕桓公，或投己鼎 俎，或庸身飯牛，明廢興之機，歌《白水》之流，德入殷王， 義感齊侯。故伊尹起庖廚而登阿衡，甯戚出車下而 階大夫，外無微介，內無請謁，矯身擢手，徑躡名位。吾 子亦何不慕賢以自厲，希古以慷慨乎？」夏侯子曰：「嗚 呼！是何言歟！富與貴是人之所欲，非僕之所惡也。夫 干將之劍，陸斷狗馬，水截蛟龍，而鉛刀不能入泥；騏 驥驊騮之乘，一日而致千里，而駑蹇不能邁畝。百鍊 之鑑，別鬚眉之數，而壁土不見泰山；鴻鵠一舉，橫四 海之區，出青雲之外，而尺鷃不陵桑榆。此利鈍之較， 優劣之決也。」夫欲進其身者，不過千萬乘，而僕已上 朝堂；答世問不過顯所知，而僕已竭心思，盡才學，意 無雅正可準，論無片言可採，是以頓於鄙劣而莫之 能起也。以此言之，僕何為其不自衒哉？子不嫌僕德 之不劭，而疑其位之不到，是猶反鏡而索照，登木而 下釣，僕未以此為不肖也。若乃伊尹負鼎以干湯，呂 尚隱遊以徼文，傅說操築以寤主，甯戚擊角以要君， 此非僕所能也。莊周駘蕩以放言，君平賣卜以自賢， 接輿陽狂以蔽身，梅福棄家以求仙，又非僕之所安 也。若乃季札抗節于延陵，揚雄覃思于太元，伯玉和 柔於仕懷，柳惠三黜於士官，僕雖不敏，竊頗彷彿其 清塵。
《元守論》皇甫謐
或謂謐曰：「富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形 待於窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美 者，及時也。先生年邁齒變，飢寒不贍，轉死溝壑，其誰 知乎？」謐曰：「人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也； 性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得 去貧賤，存所欲哉！吾聞食人之祿者，懷人之憂，形強 猶不堪，況吾之弱疾乎？且貧者士之常，賤者道之實， 處常得實，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎？又生 為人所不知，死為人所不惜，至矣。喑聾之徒，天下之 有道者也。夫一人死而天下號者，以為損也；一人生 而四海笑者，以為益也。」然則號笑非益死損生也。是 以至道不損，至德不益，何哉？體足也。如迴天下之念 以追損生之福，運四海之心以廣非益之病，豈道德 之至乎。夫唯無損，則至堅矣。夫唯無益，則至厚矣。堅 故終不損，厚故終不薄。苟能體堅厚之實，居不薄之 真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。
《釋勸論》前人
魏郡召上計掾，舉孝廉。景元初，相國辟，皆不行。其後鄉親勸令應命，謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰：「相國晉王辟余等三十七人。及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或錫爵關內侯，進奉朝請，禮如侍臣。唯余疾困，不及國寵，宗人父兄及我。」
