陽，「順逆」 之道矣，然不能出于死生之數，惟聖人能修行其道，積精全神，而使壽敝天地，無有終時。愚者止於佩服，而不能修為是知而不能行者，不可謂得道之聖賢也。
從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為 逆，是謂「內格。」
上節言天地四時之陰陽，有順逆死生之道，此復言吾身中之陰陽，亦有順逆死生之道焉。蓋天地之陰陽，不外乎四時五行，而吾身之陰陽，亦不外乎五行六氣，是以順之則生，逆之則死，所謂順之者，陰陽相合，五氣相生，東方肝木，而生南方心火，火生脾土，土生肺金，金生腎水，水生肝木，五藏相通，移皆有次，若反順為逆，是謂「內格。」 「內格」 者，格拒其五藏相生之氣，而反逆行也。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之 謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴 而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？
《金匱玉函》曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，蓋不使脾受逆氣，而使肝氣仍復順行於心，是反逆為順，反亂為治也。若五藏之氣已亂，而五藏之病已成，然後治之，是猶渴而穿井，戰而鑄兵，無濟於事矣。按此篇以天地之陰陽四時，順養吾身中之陰陽五藏，蓋五藏以應五行四時之氣者也。《玉板論》曰：「五藏相通，移皆有次。五藏有病，則各傳其所勝。」 故所謂從者，四時五藏之氣相生而順行也；逆者，五藏四時之氣相勝而逆行也。
《生氣通天論篇》
黃帝曰：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間， 六合之內，其氣九州九竅、五藏十二節，皆通乎天氣。」
凡人有生，受氣于天，故通乎天者，乃所生之本。天以陰陽五行，化生萬物，故生之本，本乎陰陽也。是以天地之間，六合之內，其地氣之九州，人氣之九竅，五藏十二節，皆通乎天氣。十二節者，骨節也。兩手兩足各三大節，合小節之交，共三百六十五會。《靈樞經》曰：「地有九州，人有九竅；天有五音，人有五藏。歲有十二月」 ，人有十二節；歲有三百六十五日，人有三百六十五節；地有十二經水，人有十二經脈。蓋節乃神氣之所遊行，故應天之歲月，脈乃血液之所流注，故應地之經水。九竅乃藏氣之所出入，五藏乃陰陽二氣之所舍藏，故皆通乎天氣。此篇論陰陽二氣與天氣相通，故曰地之九州，人之五藏，天為陽，是以先論陽，後論陰也 。朱濟公曰：「天乙生水氣，乃《坎》中之滿也。」 曰：「自古」 者，言自上古天真所生之氣也。「本乎陰陽」 者，天真之有陰有陽也。
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本 也。
天之十干，化生地之五行，故曰「其生五。」 地之五行，上應三陰三陽之氣，故曰「其氣三。」 三陰者，寒燥濕也。三陽者，風火暑也。如不能調養，而數犯此三陰三陽之氣者，則邪氣傷人而為病矣。夫人稟五行之氣而生，犯此五行之氣而死，有如水之所以載舟，而亦能覆舟，故曰此壽命之本也。
蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪， 弗能害也。此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通 神明。
「生氣通乎天」 ，是以蒼天之氣清淨，則人之志意亦治。人能順此清淨之氣，而吾身之陽氣外固，雖有賊邪，勿能為害，此因四時之序，而能調養者也。故聖人傳運其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明。
失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂「自傷」，氣 之削也。
逆蒼天清淨之氣，則九竅內閉，肌肉外壅，衛外之陽氣散解，此不能順天之氣而自傷，以致氣之消削。蓋人氣通乎天，逆天氣則人氣亦逆矣。
「陽氣」者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運當 以日光明，是故陽因而上，衛外者也。
上節言順蒼天之氣以養吾身之陽，此復言人之陽氣，又當如天與日焉，若失其所居之位，所運之機，則短折其壽，而不能彰著矣。夫天氣，清淨光明者也，然明德惟藏，而健運不息，故天運當以日光明。天之藏德不下，故人之陽氣亦因而居上，天之交通，表彰於六合九州之外，故人之陽氣，所以衛外者也。
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
夫陽氣生於至陰。由樞轉而外出。風寒之邪。皆始傷皮毛氣分。是故因於寒。而吾身之陽氣。當如運樞以外應。陽氣司表。邪客在門。故起居如驚。而神氣乃浮出以應之。神氣。神藏之陽氣也。莫仲超曰。
