而為害矣。此言天包乎地。陽抱於陰。然當藏隱固密。而不宜外張下泄者也。
陽氣者，閉塞。地氣者，冒明。
陽氣者，天氣也。此承上文而復言天德惟藏，而無運用不息之機，則地氣上乘，而昏冒其光明矣。上節言虛其藏德之體，此節言失其不止之機。
雲霧不精則上應，白露不下。
地氣升而為雲為霧，天氣降而為雨為露。雲霧不精，是地氣不升也。地氣不升，則天氣不降，是以上應白露不下。上節言天氣閉塞，此節言地氣伏藏，天地不交而為否矣。
交通不表，萬物命，故不施，不施則名木多死。
表，外也，揚也。言天地之氣，雖上下交通，而不表彰于六合九州之外，則萬物之命不能受其施化矣。不施則名木多死，蓋木為萬物之始生也。上節言不交通于上下，此節言不運用於四方。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。
菀，茂木也。槁，禾稈也。上節言天地之氣不施，則名木多死，此復言四時之氣不應，則草木不榮，蓋天地之氣不和，而四時之氣亦不正矣。惡氣，忿怒之氣也。《脈要精微論》曰：「彼秋之忿，成冬之怒，惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令矣。風雨不節，則失其溫和明曜之政矣。白露不下，則無溽蒸濕澤之濡矣。四時失序，雖茂」 木嘉禾，而亦不能榮秀也。按歲運四時之氣，大暑、立秋、處暑、白露，乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸，而後清涼之露下降，故曰：「惡氣不發」 者，言秋冬之令不時也。「風雨不節」 者，言春夏之氣不正也。「白露不下」 者，言長夏之氣不化也。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則 「《未央》絕滅。」
「賊風數至」 ，陽氣不正而太過也。「暴雨數起」 ，陰氣不正而偏勝也。此總結上文，而言天地四時不相保，其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。
唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
惟聖人能順天地四時之不和，而修養其神氣，故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣，雖遇不正之陰陽，而不至於絕滅。惟人為嗜欲所傷，更逆其時則死。聖人內修養生之道，外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。朱濟公曰：「此即與萬物浮沉於生長之義。此言萬物之有生氣，後言萬物之有根本。」
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長， 心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則 少陰不藏，腎氣獨沉。
「此論陰陽之氣，隨時出入，逆則四時所主之藏自病於內也。少陽主春生之氣，春氣逆則少陽不生，致肝氣鬱而內變矣。太陽主夏長之氣，太陽不長則心氣虛而內洞矣。太陰主秋收之氣，太陰不收，則肺葉熱焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣，少陰不藏，則腎氣虛而獨沉矣。首論所奉者少，而所生之藏受病；此論四」 時之氣逆，而四時所主之藏氣亦自病焉 。濟公曰。少陽主厥陰中見之化。故少陽不生而肝氣內變。心為陽中之太陽，故太陽不長而心氣內虛。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽， 秋冬養陰，以從其根。
「四時，陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛於外而虛於內，秋冬之時，陰盛於外而虛於內，故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也 。」 楊君舉問曰：「上節言秋冬之時，陰主收藏，此復言秋冬之時，陰盛於外。陰陽之道，有二義與？」 曰：「天為陽，地為陰，天包乎地之外，地居于天之中，陰陽」 二氣皆從地而出，復收藏于地中。故曰：「未出地者，名曰陰中之陰；已出地者，名曰陰中之陽。」 所謂「陰主收藏」 者，收藏所出之陽氣也。
故與萬物浮沉於「生長之門。」
萬物有此根，而後能生長，聖人知培養其根本，故能與萬物同歸於生長之門 。《濟公》曰：陰陽出入，故謂之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
根者如樹之有根，本者如樹之有幹，真者如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生，逆夏氣則太陽不長，所謂逆其根矣。逆春氣則奉長者少，逆夏氣則奉收者少，所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災害生，逆之則死，是謂壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則 災害生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」道者，聖人行之， 愚者佩之。
言天地之陰陽四時，化生萬物，有始有終，有生有死，如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂「得陰。」
