毒乘之。故曰「受。」 如持虛。
「陽氣」者，精則養神，柔則養筋。
承上文而言，陽氣者，內養五藏之神，出而榮養筋骨，匪則通會於肌腠，外衛於皮毛，蓋有開有闔，有出有入者也。《本經》曰：五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。陽氣者，水穀之精也，故先養於五藏之神。柔者，少陽初生之氣也，初出之微陽，而榮養於筋，是以少陽之主筋也 。莫子晉問曰：「首論神氣本於天真，奚又屬五味之所生養？」 曰：「精氣神皆有先天有後天，先天之神氣，又藉後天水穀之所資生而資養，故曰：『兩精相搏謂之神。兩精者，天乙之精，水穀之精也』。」
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂陷脈為瘻，留連肉腠， 俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。榮氣不從，逆於肉理， 乃生癰腫。
開者一日而主外，闔者暮而收引也。如失其開闔之機，則寒氣從而內薄矣。背為陽，陽虛則寒邪痹閉於背，而形體為之俯僂，《金匱》所謂痹俠背行是也。如陽虛不能為榮血之衛，邪陷於脈中而為瘻，留連於肉腠之間，《金匱》所謂馬刀俠癭是也。如經俞之氣化虛薄，則傳入於內，而干及藏神矣。心主脈，神傷則恐懼自失。肝主血，故其病發驚駭也。《金匱要略》云：經絡受邪入藏府，為內所因，邪入於經俞，故內干藏氣也。如邪逆於肉理氣分，而陰陽不和，則生癰腫。經曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。此言陽氣不固，致邪薄於所養之筋而為僂，內及於所養之神而為驚為畏，重陽氣之外衛也。《濟公》曰：「外衛者，首重皮毛，皮毛不固，則入於肉理脈絡矣。」 莫子晉曰：「膏粱之變，逆于肉理，乃生大疔；外淫之邪，逆于肉理，乃生癰腫。」 皮毛肉理，皆陽氣之所主，故曰：清淨則肉腠閉拒，邪弗能害。如肌腠固密，即邪傷皮毛，止不過痤疿之輕疾耳。
魄汗未盡。形弱而氣爍。穴俞以閉。發為風瘧。
此言表氣與邪氣並陷於肌腠之間，而為瘧也。肺主皮毛，魄汗未盡，表邪未去也。形弱肌腠虛也。腠理空疏，則表陽邪氣同陷於其間。寒邪在表，則隨陽而化熱，故氣爍也。邪雖陷於肌腠，而表氣不入於經，是以穴俞以閉，風瘧但熱不寒之瘧也。表陽之邪，與衛氣相遇，則發熱也。夫表氣者，太陽之氣也；肌腠之氣者，五藏元真之氣也。《金匱要略》曰：「腠者，三焦通會元真之處。」 又曰：「五藏元真通暢，人即安和。」 《靈樞經》曰：「三焦膀胱者，腠理毫毛其應。」 蓋三焦之氣通腠理，太陽之氣主皮毛，是以表氣邪氣陷入於肌腠，則傷元真之氣，而太陽之氣仍在外也。如肌腠之邪，留而不去，則轉入於經俞，蓋五藏經氣之相合也。此節論表氣實而肌氣虛。是以表氣同邪。並陷於肌腠之間。太陽之氣。與五藏之經不相合。故穴俞以閉也。此註當與《傷寒論註疏》合看。
故風者，百病之始也，清淨則肉腠閉拒，雖有大風苛 毒，弗之能害，此因時之序也。
此重調養元真之氣，而肌腠之宜閉密也。夫寒暑始傷於皮毛，風邪直透於肌腠。風者善行而數變，入於肌腠，則及經脈，或為熱中，或為寒中，或為偏枯，或成積聚，或入府而生，或干藏而死，邪氣淫佚，不可勝論，故曰：「風者百病之始也。」 人能順蒼天清淨之氣，而調攝其元神，則肉腠固密，雖有大風苛毒，勿之能害。此因四時之序，而能順養者也。夫肌腠之氣，乃五藏之元真，故宜順四時五行之氣，而《調養要略》云：若使五藏元真通暢，人即安和，不使形體有衰病，則無由入其腠理。前節論寒暑濕邪傷其表陽，故毋煩勞而傷其陽，此論風邪直傷於肌腠，又當固密其元真也。
故病久則傳化，上下不并，良醫勿為。故陽畜積病死， 而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗之。
「病久者，邪留而不去也。傳者始傷皮毛，留而不去，則入於肌腠，留而不去，則入於經脈、衝俞，留而不去，則入於募原、藏府。」 化者，或化而為寒，或化而為熱，或化而為燥結，或化而為濕寫。蓋天有六淫之邪，而吾身有六氣之化也。久而傳化，則上下陰陽，不相交并，雖有良工，勿能為已。故病在陽分，而畜積至死者，以其病久而傳化也。故病在陽分，而良工當亟助陽氣，以隔拒其邪，勿使其傳化。隔者，當寫卻其邪，更勿使其留而不去也。若不急用此正治之法，皆粗工之敗乃事也。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆， 日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋 骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。
總結上文而言陽氣之有開有闔。然又重其衛外而為固也。《靈樞經》云。「春生夏長。秋收冬藏。」 是氣之
