「常也。人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，故旦慧日中人氣長，長則勝邪；夕則人氣始衰，夜半人氣入藏。是故暮而收斂其氣，隔拒其邪，無擾筋骨，無煩勞也。無見霧露，宜清淨也。」 若反此而欲如三時之動作，則形體乃為邪所困薄矣。氣門，元府也。三時，平旦、日中、日西也。
岐伯曰：「陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。」
生之本，本於陰陽，陽生於陰也。故帝先論陽，而伯復論其陰焉。亟，數也。陰者主藏精，而陰中之氣亟起以外應。陽者主衛外，而為陰之固也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
氣為陽。血脈為陰。陽盛而陰不能勝之，則脈行急迫也。陽盛則狂。陽甚而自亦為病。故曰「并乃狂。」
陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。
「五藏為陰，九竅為水注之氣，乃精氣所注之門戶。如陰盛而陽不能勝之，則五藏之氣交爭於內，而九竅為之不通。蓋五藏之氣出而為陽，在內為陰」 也。夫藏為陰，精血為陰，氣為陽，九竅為陽，內為陰，外為陽，五藏主藏精者也。膀胱者，州都之官，精液藏焉。表陽之氣，生於膀胱之精水，肌腠之氣，乃五藏之元真，是陽氣生於陰精也，故曰生之本，本於陰陽。陰者，藏精而起亟也。《下經》云：「陽予之正，陰為之主。」 蓋陽氣出而衛外，內則歸陰，一晝一夜，有開有闔，如四時寒暑之往來，是為陰陽之和平也。
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從，如 是則內外和調，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
陳，敷布也。陽氣者養筋，陰氣者注脈，少陽主骨，少陰主髓，氣為陽，血為陰，聖人能敷陳其陰陽和平，而筋脈骨髓氣血皆和順堅固矣。內為陰，外為陽，如是則外內之陰陽調和而邪勿能害，精氣注於耳，血氣注於目，邪不外淫，則陰氣內固，是能耳目聰明，氣立如故也。《本經》曰：「根於中者，命曰神機，根於外者命曰氣立」 ，又曰：「出入」 廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。惟聖人敷陳其陰陽，使升降出入，外內調和，是以氣立如故也。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
此復申明陽者衛外而為陰之固也。風為陽邪，客於膚表，則淫傷於氣矣。陽氣傷則陰寒精自出矣。風木之邪，內通肝氣，肝主藏血，肝氣受邪，則傷其血矣。此言陽為陰藏精血之固。
因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因 而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
承上文而言，陽氣傷而不能為陰之固，致精血有傷，而復飽食強力，故見証之如此也。夫肝主血而主筋，食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋，邪傷肝而復飽食，不能淫散其食氣，而筋脈橫解於下矣。食氣留滯，則濕熱之氣澼積於陽明大腸而為痔。蓋腸胃相通，入胃之食，不能上淫，則反下泆矣。夫飲入於胃，脾為輸轉，肺氣通調，肺主周身之氣，氣為邪傷，而復大飲，則水津不能四布，而氣反逆矣。夫精已亡，而復強用其力，是更傷其腎氣矣。高骨，腰高之骨，腰者腎之府，高骨壞而不能動搖，腎將憊矣。此言外淫之邪，傷人陽氣，復因飲食勞傷，而更傷其陰也。
凡陰陽之要，陽密乃固。
此總結上文之義。而歸重於陽焉。「蓋陽密則邪不外淫。而精不內亡矣。無煩勞。則陽不外張。而精不內絕矣。」
兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為《聖度》。
此復言陰陽和平，而後能升降出入，如兩者不和，有若乎惟生升而無收降，惟閉藏而無浮長矣。故必因而和之，是謂聖人調養之法度。此復結陽氣之有開有闔，惟聖人能陳陰陽，而內外調和也。張二中曰：「《丹書》云：一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。故聖人和合陰陽之道，以平四時之氣者也。」
故陽強不能密。陰氣乃絕。
陽強。邪客於陽而陽氣盛也。陽病而不能為陰之固密。則陰氣乃絕於內矣。此復結風客淫氣。精乃亡也。
陰平陽祕，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
調養精氣神者，當先平祕其陰陽，惟聖人能敷陳其陰陽之和平也。
因於露風，乃生寒熱。「是以春傷於風，邪氣留連，乃為 洞泄。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷於濕，上逆而欬，發為 痿厥。冬傷於寒，春必病溫。」
露，陰邪也。風，陽邪也。寒，陰病也。熱，陽病也。言陰陽不能固密，則在天陰陽之邪，傷吾身之陰陽，而為寒熱病矣。是以有傷四時之陽邪，而為陰病者，傷四時之陰邪，而為陽病者，皆吾身中之陰陽，上下出入而變化者也。夫喉主天氣，咽主地氣，陽受風。
