「氣，陰受濕氣，傷於風者，上先受之，傷於濕者，下先受之。陽病者上行極而下，是以春傷於風，乃為洞泄。陰病者下行極而上，是以秋傷於濕，上逆而欬。」 此陰陽上下之相乘也。夏傷於暑，暑汗不泄，炎氣伏藏。秋時陰氣外出，與熱相遇，發為痎瘧。冬傷於寒，邪不即發，寒氣伏藏。春時陽氣外出，邪隨氣而化熱發為溫病。此陰陽出入之氣化也。夫風為陽邪，洞泄陰病也。濕為陰邪，喉咳陽病也。暑為陽邪，痎瘧陰瘧也；寒為陰邪，溫病熱病也。此皆人身中之陰陽氣化也。天有陰陽之邪，人有陰陽之氣；有病天之陰陽而為寒熱者，有感人之氣化而為陰病陽病者，邪正陰陽，變化不測，陰陽二氣，可不和平而祕密與？《經》曰：「地之濕氣。感則害人皮肉筋骨。上逆而欬。」 論陰陽之氣也。發為痿厥。病有形之筋骨也。楊君舉問曰：秋主燥氣，而曰秋傷於濕者何也？曰：長夏濕土主氣，是以四之氣。大暑、立秋、處暑、白露，乃太陰所主。然六淫之邪，止風寒暑濕傷人陽氣也。
四時之氣，更傷五藏。
「四時之氣。」 風寒暑濕也。言四時之邪。匪只病陰陽之氣化。而更傷五藏之有形。蓋病久則傳化也。
陰之所生，本在《五味》；陰之五宮，傷在五味。
神氣，生於陰精，五藏之精，生於五味，是以首論氣而末論味焉。《藏象論》曰：「五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。」 《本神篇》曰：「五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。是以謹和五味，長有天命。」 蓋精神氣血，皆由五味之所資生而資養者也。五宮五藏，神之所舍也。傷在五味者，味有所偏勝也。莫仲超曰：「酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，鹹生腎，是陰之所生，本在五味也。」
是故「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。」
酸味入肝。若過於酸。則肝多津液。津溢於肝。則脾氣乃絕其轉輸矣。
味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
大骨腰高之骨，腎之府也。過食鹹則傷腎，故骨氣勞傷。水邪盛則侮土，故肌肉短縮。水上凌心，故心氣抑鬱也。
味過於甘，心氣喘滿；色黑，腎氣不衡。
味過於甘，則土氣實矣。土實則心氣不能傳之於子，故喘滿也。腎主水，其色黑，土亢則傷腎，故色黑而腎氣不平。
味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
陽明絡屬心，子母之氣相通也。五味入胃，苦先入心，味過於苦，則母氣盛而胃氣強，胃強則與脾陰相絕矣。脾不為胃轉輸其津液，而脾氣不濡矣。脾不轉輸，故胃氣乃厚。
味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
沮，遏抑也。弛，懈弛也。金氣偏盛，則肝氣受傷，故筋脈弛懈也。「央」 ，「殃」 同。辛，甚則燥，津液不能相成，而精神乃受其殃也。
是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是 則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
腎主藏精而主骨，肝主藏血而主筋。夫風客淫氣，則邪傷肝而精乃亡，謹和五味，則骨正筋柔而腠理以密，是陽氣生於陰精，而為陰之外衛，故曰「陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也。」 知陰陽外內之道，無煩勞以傷其陽，節五味以養其陰，謹能調養如法，則陰陽和平，而長有天命矣。
文子
《十守》
《老子》曰：「人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三 月而肧，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形， 八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分。 肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。外為表，中為 裏。頭圓法天，足方象地。天有四時五行九曜，三百六 十日。人有四肢五藏九竅，三百六十節。天有風雨寒 暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝 為雷。人與天地相類，而心為之主。耳目者，日月也；血 氣者，風雨也。日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生 災；五星失行，州國受其殃。」天地之道，至閎以大尚，猶 節其章光，愛其神明。人之耳目，何能久燻而不息？精 神何能馳騁而不乏？是故聖人守內「而不失外。」夫血 氣者，人之華也；五藏者，人之精也。「血氣專乎內而不 外越，則胸腹充而嗜慾寡，嗜慾寡則耳目清而聽視 聰達。聽視聰達謂之明。五藏能屬于心而無离，則氣 意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視 無不見，以為無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所 求多者所得少，所見大者所知小。」夫孔竅者，精神之 戶牖；血氣者，五藏之使候。故耳目淫于聲色，即五藏 動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守。禍
