福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而不越。聖 人誠使耳目精明，元達無所誘慕，意氣無失，清淨而 少嗜欲，五藏便寧，精神內守，形骸而不越，即觀乎往 世之外，來事之內，禍福之間，可足見也。故其出彌遠， 其知彌少，以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使 目不明；五音亂耳，使耳不聰；五味亂口，使口生創；趣 舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞， 不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者， 以其生生之厚。夫唯無以生為者，即所以得長生。天 地運而相通，萬物總而為一。能知一，即無一之不知 也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為一物， 而物亦物也。物之與物何以相物？欲生不可事也，憎 死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也。因其資 而寧之，弗敢極也。弗敢極即至樂極矣。
呂氏春秋
《本生篇》
「始生之者天地，養成之者人也。能養天之所生而勿 攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之 所自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官，而反 以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。 今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。」夫水之性 清土者�之，故不得清人之性壽物者。�「之，故不得 壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。」今世之人惑 者，多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為 輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗，以此為君悖，以 此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。今 有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聲必弗聽。有 色於此，目視之必慊，已視之則使人盲必「弗視。有味 於此，口食之必慊，已食之，則使人瘖，必弗食。」是故聖 人之於聲色滋味也，利於性則取之，害于性則舍之， 此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑 者日夜求，幸而得之，則遁焉。遁焉性惡得不傷？萬人 操弓，共射其一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生 無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以 全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口 敏矣，《三百六十節》皆通利矣。若此人者，不言而信，不 謀而當，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其於物 無不受也，無不裹也。若天地然，上為天子而不驕，下 為匹夫而不惛，此之謂全德之人。貴富而不知道，適 足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚 由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰「招蹶之機。」 肥肉厚酒，務以相強，命之曰「爛腸之食。」靡曼皓齒，鄭 衛之音，務以自樂，命之曰「伐性之斧。」三患者，貴富之 所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也。非 夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。
《重己篇》
倕至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之，利故也； 人不愛崑山之玉，江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣， 有之，利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其 貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不 可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者， 有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命 「之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子 也；不免乎枕之以糠」，是聾者之養嬰兒也。方雷而窺 之於堂，有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡，可 不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其 所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂太 惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，「必死必殃；以此 治國，必殘必亡。夫死、殃、殘、亡，非自至也，惑召之也。壽 長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則 其至不可禁矣。」此論不可不熟。使烏獲疾引牛尾，尾 絕力勯，而牛不可行逆也；使五尺豎子引其棬，而牛 恣所以之順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長 生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生長也，順之也；使 生不順者，欲也。故聖人必先適欲。室大則多陰，臺高 則多陽，多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是 故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱，燀 熱則理寒，理寒則氣不達，味眾珍則胃充，胃充則中 大鞔，中大鞔則氣不達，以此長生，可得乎？昔先聖王 之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室 臺榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以 逸身煖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛 而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五 者聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。
《貴生》
聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳 雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生 則止。在四官者，不欲利於生者則弗為。由此觀之，耳 目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職不得擅為， 必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州友父， 子州友父對曰：「以我為天子，猶可也。雖然，我適有幽
