憂之病，方將治之，未暇在天下也。天下重物也，而不 以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也， 可以託天下。越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹 穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴，王子搜不 肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車， 仰天而呼曰：「君乎，獨不可以舍我乎？」王子搜非惡為 君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其 生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞顏闔得 道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣而自 飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之 家耶？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐 聽繆而遺使者罪，不」若審之。使者還，反審之，復來求 之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之 也。世之人主多以貴富驕得道之人，其不相知，豈不 悲哉！故曰：「道之真以持身，其緒餘以為國家，其土苴 以治天下。」由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所 以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇 物，彼「且奚以此之也？彼且奚以此為也？凡聖人之動 作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨 侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要 輕也。夫生豈特隨侯，珠之重也哉？」《子華子》曰：「全生為 上，虧生次之，死次之，迫生為下。故所謂尊生者，全生 之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂」虧生者，六 欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣，其虧彌甚 者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知復其未生也。 所謂迫生者，六欲莫得其宜也。皆獲其所甚惡者，服 是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義迫生也。而迫生 非獨不義也。故曰：「迫生不若死。」奚以知其然也？耳聞 所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電 則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡而必不 得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也。故 迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒 之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
《情欲》
天生人，而使有貪有欲，欲有情，情有節，聖人修節以 止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色， 口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖，欲之若 一。雖神農皇帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其 情也。由貴生動則得其情矣；不由貴生，動則失其情 矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情，故每動為亡 敗，耳不可贍，目不可厭，口不可滿，身盡府腫，筋骨沉 滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能 為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失 生本，民人怨謗，又樹大仇，意氣易動，蹻然不固，矜勢 好智，胸中欺詐，德義之緩，邪利之急，身以困窮，雖後 悔之，尚將奚及！巧佞之近，端直之遠，「國家大危，悔前 之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由，百病怒起，亂難 時至，以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不 甘味，與死無擇。」古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能 久樂之，奚故論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則 精不竭，秋早寒則冬必煖矣，春多雨則夏必旱矣。天 地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同，萬物之 形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天 地也。尊酌者眾則速盡。萬物之酌，《大貴》之生者眾矣。 故《大貴》之生常速盡，非徒萬物酌之也。又損其生以 資天下之人，而終不自知，功雖成乎外，而生虧乎內。 耳不可以聽，目不可以視，口不可以食。胸中大擾，妄 言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為，用心如此，豈 不悲哉！世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為 幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸，荊莊王好周 遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傳其境內之勞與諸 侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為 故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。
《盡數》
「天生陰陽、寒暑、燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利， 莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故 精神安乎形而年壽得長焉。」長也者，非短而續之也， 畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘大酸， 大苦，大辛大鹹，五者充形，則生害矣。大喜大怒，大憂 大恐大哀，五者接神，則生害矣。大寒大熱，大燥大濕， 大風大霖大霧，七者動精，則生害矣。故凡養生莫若 知本，知本則疾無由至矣。精氣之集也，必有入也。集 於羽鳥，與為飛揚，集於走獸，與為流行；集於珠玉，與 為精朗，集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為敻明。精 氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因 長而養之，因智而明之。流水不腐，戶樞不螻動也。形 氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱，鬱處頭則 為腫，為風處耳則為挶，為聾，處目則為�「為盲，處鼻 則為鼽為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹶。輕 水所多，禿與癭人；重水所多，尰與躄人；甘水所多，好 與美人；辛水所多，疽與痤人；苦水所多，尪與傴人。」凡
