食無彊厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首，食能以 時，身必無災。凡食之道，無飢無飽，是之謂五臟之葆。 口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節虞歡咸進受 氣，飲必小咽，端直無戾。今世上卜筮禱祀，故疾病愈 來。譬之若射者，射而不中，反修於招，何益於中？夫以 湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除 治之。故古之人賤之也，為其末也。
淮南子
《俶真訓》
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不 滑內，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經 世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯， 五臟無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致 其極。非有其世，孰能濟焉？有其人，不遇其時，身猶不 能脫，又況無道乎？且人之情，耳目應感，動心志，知憂 「樂手足之。」�「疾蛘，辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指 而神不能憺，蚊蝱噆膚而知不能平。」夫憂患之來攖 人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊蝱之慘怛也，而欲靜 漠虛無，奈之何哉？夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之 聲，耳調玉石之聲，目不見泰山之高，何則？小有所志， 而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有 若泉源，雖欲勿稟，其可得邪？今夫樹木者，灌之以瀿 水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘。�又況 與一國同伐之哉？雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭， 清之終日未能見眉睫，濁之不過一撓而不能察方 員。人神易濁而難清，猶盆水之類也。況一世而撓滑 之曷得須臾平乎？
《詮言訓》
「古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧， 故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂， 靜而能澹，故其身治者，可與言道矣。」自身以上至於 荒芒，亦遠矣；自死而天地無窮，亦淊矣。以數雜之壽， 憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲， 浮游不過三日。以浮游而為龜，憂養生之具，人必笑 之矣。故「不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道 矣。」
春秋繁露
《循天之道》
循天之道，以養其身，謂之道也。天有兩和，以成二中， 歲立其中，用之無窮。是北方之中用合陰而物始動 於下；南方之中用合陽而養始美於其上。動於下者， 不得東方之和，不能生，《中春》是也；其養於上者，不得 西方之和，《中秋》是也。然則天地之美惡不能成在兩 和之處，二中之所來歸而遂其為也。是故東方生而 西方成；東方和，自北方之所起而西方和，成南方之 所養長。起之不至，於和之所不能生養；長之不至，於 和之所不能成。成於和，生必和也。始於中，止必中也。 中者，天下之所終也；而和者天地之所生成也。夫德 莫大於和，而道莫止於中。中者，天地之美達理也，聖 人之所保守也。《詩》云：「不剛不柔，布政優優，此非中和 之謂與？」是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中 和養其身者，其壽極命。男女之法，法陰與陽。陽氣起 於北方，至南方而盛，盛極而合乎陰。陰氣起乎中夏， 至中冬而盛，盛極而合乎陽，不盛不合。是故十月而 俱盛，終歲而乃再合。天地久節，以此為常。是故先法 之內矣。養身以全，使「男子不堅牡，不家室，陰不盛極 不相接，是故身精明難衰，而堅固，壽考無忒，此天地 之道也。」天氣先盛牡而後施精，故其精固；地氣盛牝 而後化，故其化良。是故陰陽之會，冬合北方而物動 於下，夏合南方，而物動於上。上下之大動，皆在日至 之後。為寒則凝水烈地，為熱則焦沙爛石。氣之精至 於是，「故天地之化，春氣生而百物皆出，夏氣養而百 物皆長，秋氣殺而百物皆死，冬氣收而百物皆藏，是 故惟天地之氣而精出入無形，而物莫不應實之至， 君子法乎其所貴」，天地之陰陽當男女，人之男女當 陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。天地 之經，生至東方之中而所生大，養至西方之中，而所 養大成。一歲四起業而必於中，中之所為而必就於 和，故曰「和其要也。」和者，天之正也，陰陽之年也。其氣 於最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之 奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有 功；雖有不中者，必止之於中，而所為不失。是故陽之 行，始於北方之中，而止於南方之中；陰之行始於南 方之中，而止於北方之中。陰陽之道不同，至於盛而 皆止於中，其所始起，皆必於中。中者，天地之太極也， 日月之所至而卻也。長短之隆，不得過中，天地之制 也。兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功。是故 時無不時者，天地之道也。「順天之道」，節者，天之制也。 陽者，天之寬也。陰者，天之急也。中者，天之用也。和者， 天之功也。舉天地之道而美於和，是故物生皆貴氣 而迎養之。《孟子》曰：「我善養吾浩然之氣者也。」謂行必
