或問曰：「有養性乎？」曰：「養性秉中和，守之以生而已。愛
親，愛德，愛力，愛神之謂嗇。否則不宣，過則不澹，故君 子節宣其氣，勿使有所壅閉滯底，昏亂百度，則生疾。 故喜怒哀樂思慮，必得其中，所以養神也；寒暄盈虛， 消息必得其中，所以養體也。善治氣者，由禹之治水 也。若夫導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治疾，皆 非養性之聖術也。夫屈者以乎伸也，蓄者以乎虛也， 內者以乎外也，氣宜宣而遏之，體宜調而矯之，神宜 平而抑之，必有失和者矣。夫善養性者無常術，得其 和而已矣。」鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之 氣，以稟授四體也。故氣長者以關息。氣短者，其息稍 升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒，其神稍 專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂 《要術》。凡陽氣生養，陰氣消殺，和喜之徒，其氣陽也。故 養性者，崇其陽而絀其陰。陽極則亢，陰極則凝，「亢則 有悔，凝則有凶。」夫物不能為春，故候天春而生。人則 不然，存吾春而已矣。藥者，療也，所以治疾也。無疾則 弗藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎？寒斯熱，熱則致滯 陰。藥之用也，唯適其宜，則不為害。若已氣平也，則必 有傷，唯鍼火亦如之。故養性者不多服也，唯在乎節 之而已矣。
或問：「仁者壽，何謂也？」曰：「仁者內不傷性，外不傷物，上 不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至 而休，嘉集之壽之術也。」曰：「顏冉何？」曰：「命也。麥不終夏， 花不濟春，如和氣何？雖云其短長，亦在其中矣。」
新論
《清神》
形者生之器也，心者形之主也，神者心之寶也。故神 靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將 全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內，清虛棲 心，則不誘於外，神恬心清，則形無累矣。虛室生白，吉 祥至矣。人不照於爍金，而照於瑩鏡者，以瑩能明也。 不鑑於流波，而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以明 清之性，故能形物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜 則神清。垢滅則內慾永盡，神清則外累不入。今清歌 奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而遇感推移。以此 而言之，則情之變動，自外至也。夫一哀一樂，猶搴正 性，況萬物之眾，而能拔擢以生心神哉？故萬人彎弧 以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩矅以惑一生生能無 傷乎？七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之使候也。 耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情 一也。七竅徇於好惡，則精神馳騖而不守；志氣縻於 趣舍，則五臟滔蕩而不安。嗜慾連綿於外，心腑壅塞 於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德 傷生者，蓋亦寡矣。是以聖人「清目而不視，靜耳而不 聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤，故尊勢不 能動；樂道而忘貧，故厚利不能傾。容身而處，適情而 遊，一氣浩然，純白於衷，故形不養而性自全，心不勞 而道自至也。」
《防慾》
「人之稟氣，必有性情。性之所感者情也，情之所安者 慾也。」情出於性而情違性，慾由於情而慾害情。情之 傷性，性之妨情，猶煙冰之與水火也。煙生於火而煙 鬱火，冰出於水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水 通。性貞則情銷，情熾則性滅，是以珠瑩則塵埃不能 附，性明則情慾不能染也。故林之性靜，所以動者風 搖之也。水之性清，所以濁者土渾之也。人之性貞，所 以邪者慾眩之也。身之有慾，如樹之有蝎。樹抱蝎則 還自鑿，身抱慾而返自害。故蝎盛則木折，慾熾則身 亡。將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府 也。目愛綵色，命曰「伐性之斤」；耳樂淫聲，命曰「攻心之 鼓」；口貪滋味，命曰「腐腸之藥」；鼻悅芳馨，命曰「燻喉之 煙」；身安轝駟，命曰「召蹶之機。」此五者所以養生，亦以 傷生。耳目之於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適， 其情一也。然亦以之死，亦以之生，或為賢智，或為庸 愚，由於處之異也。譬由愚者之養魚鳥也，見天之寒， 則內魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。水木者，所 以養魚鳥也，養之失理，必至燋爛。聲色芳味，所以悅 人，悅之過理，還以害生。故明者刳情以遣累，約慾以 守貞，食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，靡麗之華， 不以滑性，哀樂之感，不以亂神，處於止足之泉，立於 無害之岸，此全性之道也。夫蜂蠆螫指，則窮日煩擾， 蚊蝱噆膚，則通宵失寐。蜂蚊小害，指膚外疾。人入山 則避蜂蠆，入室則驅蚊蝱。何者？以其害於體也。嗜欲 攻心，正性顛倒。嗜慾大害，攻心內疾方於指膚，亦以 多也。外疾之害，輕於秋毫，人知避之；內疾之害，重於 太山，而莫之避。是棄輕患而負重害，不亦倒乎？人有 牛馬，放逸不歸，必知收之。情慾放逸而不知收之，不 亦惑乎？將收情慾，必在危微。情慾之萌，如木之將糵， 火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅。及其熾也，結條 陵雲，煽熛章華，雖窮力運斤，竭池灌火，而不能禁其
