勢盛也。嗜慾之萌，耳目可關，而心意可鑰。至於熾也， 雖襞情卷慾，而不能收其性敗也。如能塞充於未形， 禁慾於危微，雖求悔恡，其可得乎？
《去情》
情者，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能 害。是非利害存於衷，而彼此還相疑。故「無情以接物， 在遇而恆通；有情以接人，觸應而成礙。」由此觀之，則 情之所處，物之所疑也。是以謀揚譽人，而受譽者不 以為德；身膚強飯，而蒙飽者不以為惠；嬰兒傷人，而 被傷者不以為怨；侏儒嘲人，而獲嘲者不以為辱。何 者？挾利以為己。有情於譽飽，雖蒙惠而非德；無情於 傷辱，雖獲毀而無憾。魚不畏網，而畏鵜復，讎者不怨 鏌鋣而怨其人。網無心而鳥有情，劍無情而人有心 也。使信士分財，不如投策探鉤；使廉士守藏，不如閑 局全封。何者？有心之於平，不若無心之不平也；有慾 之於廉，不若無慾之不廉也。今人目若驪珠，心如權 衡，評人好醜，雖言得其實，彼必嫌怨。及其自照明鏡， 摹倒其容，醜狀既露，則內慚而不怨。向之評者，與鏡 無殊。然而向怨今之慚者，以鏡無情而人有心也。三 人居室，二人交爭，必取信於不爭者，以辨彼此之得 失。夫不爭者未必平，而交爭者未必偏，而信於不爭 者何也？以爭者之心並挾勝情故也。「飄瓦擊人，虛舟 觸己，雖有忮心而不怒者」，以彼無情於擊觸也。是以 聖人棄智以全真，遣情以接物，不為名尸，不為謀府， 混然無際，而俗莫能累矣。
《韜光》
物之寓世，未嘗不韜形滅影，隱質遐外，以全性棲命 者也。夫含奇佩美，衒異露才者，未有不以此傷性毀 命者也。是故翠以羽自殘，龜以智自害，丹以含色磨 肌，石以抱玉碎質。此四者，生於異俗，與人非不隔也。 託性於山林，寄情於物外，非有求於人也。然而自貽 伊患者，未能隱其形也。若使翠斂翮於明丘之林，則 「解羽之患永脫；龜曳尾於《晹谷》之泥，則鑽灼之悲不 至；丹伏光於舂山之底，則磨肌之患永絕；石亢體於 《元圃》之喦，則剖琢之憂不及。故窮巖曲岫之梓，榤生 於積石，穎貫青天，根鑿黃泉，分條布葉，輪菌磥硊，騏 驎戲其下，鵷鸞遊其顛，浮雲棲其側，清風激其間，終 歲無毫釐之憂，免刀斧之害者，非與」人有德也，能韜 隱其質，故致全性也。路側之榆，樵人採其條，匠者伐 其柯。餘有尺糵而為行人所折者，非與人有讎也。然 而致寇者，形不隱也。周雞斷尾，獲免犧牲；山狙見巧， 終必招害。由此言之，則出處之理，亦可知矣。是以古 之有德者，韜跡隱智以密其外，澄心封情以定其內。 內定則神腑不亂，外密則形骸不擾。以此處身，不亦 全乎。
顏氏家訓
《養生篇》
神仙之事，未可全誣。但性命在天，或難種植，人生居 世，觸途牽𦄌。幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便 增妻孥之累。衣食資須，公私勞役，而望遁跡山林，超 然塵滓，千萬不過一爾。加以金玉之費，鑪器所須，益 非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角，華山之下，白骨如 莽，何有可遂之理。考之《內教》，「縱使得仙，終當有死，不 能出世。不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣 息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所 稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。」庾 肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑。鄴中 朝士有單服杏仁、枸杞、黃精木車前，得益者甚多，不 能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲「食熱冷，皆苦疼 痛，見《抱朴子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良，行之 數日即平愈。」今恒持之，此輩小術，無損於事，亦可修 也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中，總錄甚備，但須精審， 不可輕服。近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸 塞而死，為藥所誤者甚多。夫養生先須慮禍，全身保 性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。單豹養於內 而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也。嵇康著《養 生之論》，而以傲物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺 取禍，往世之所迷也。夫生不可不惜，不可苟惜。涉險 畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君 子之所惜哉！行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以 全家，「泯軀而濟國，君子不咎也。」自亂離以來，吾見名 臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯 景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者，唯 吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓。及鄱 陽王世子謝夫人登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女 也，何賢智操行若此之難，婢妾引決若此之易，悲夫。
