欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第一百十二卷目錄
養生部藝文一
養生論 魏嵇康
答難養生論 前人
養生論 唐牛僧孺
續養生論 宋蘇軾
問養生 前人
養生部藝文二〈詩〉
壽翁興 唐元結
滑中贈崔高士瑾 王季友
贈辟穀者 張籍
贈閻少保 前人
修養 劉乂
絕句 呂巖
導引 宋朱熹
養生部紀事
養生部雜錄
人事典第一百十二卷
養生部藝文一
《養生論》魏·嵇康
世或有謂「神仙可以學得，不死可以力致者；或云上 壽百二十，古今所同，過此以往，莫非夭亡者。」此皆兩 失其情，試粗論之，夫神仙雖目不見，然記籍所載，前 史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然， 非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千 餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得 「之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙 然流離。終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不 飢，夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁 刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植 髮衝冠。」由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神 躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國「亂於下也。」夫為 稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉 者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒 不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識 一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃 神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。 故修性以保神，安心以全身，愛憎不栖於情，憂喜不 留於意，泊然無感而體氣和平。又呼吸吐納，服食養 身，使形神相親，表裏俱濟也。夫田種者，一畝十斛，謂 之「良田」，此天下通稱也。不知區種，可百餘斛。田種一 也。至於樹養不同，則功收相懸，謂商無十倍之價，農 無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令 人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所知也。薰辛害目，豚 魚不養，常世所識也。蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處 險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染 身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而 無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？ 故《神農》曰：「上藥養命，中藥養性」者，誠知性命之理，因 輔養以通也。而世人不察，五穀是見，聲色是耽，目惑 元黃，耳務淫哇，滋味煎其府臟，醴醪煮其腸胃，香芳 腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其 平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外 內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節 以生百病，好色不勌以致乏絕，風寒所災，百毒所傷， 中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於 措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白， 從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之「自然。」 縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎眾，險於未 兆，是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛 之日，而為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有 無功之理。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察， 莫不皆然，以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而 已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐 疑，雖少庶幾，莫知所由。其次自力服藥，半年一年，勞 而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而「泄之 以尾閭」，而欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮顯，而 嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後。又恐兩失， 內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗 者。夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七 年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而 事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既未效不 求，而求者以不專喪業；偏恃者以不兼無功，追術者 以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善 養生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷 德，故忽而不營，非欲而彊禁也；識厚味之害性，故棄 而弗顧，非貪而後抑也。外物以絫心不存，神氣以醇 泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之 以和，和理日濟，同乎大順，然後蒸以靈芝，潤以醴泉， 晞以朝陽，綏以五絃，無為自得，體妙心元，忘歡而後
