樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王 喬爭年，何為其無有哉。
《答難養生論》前人
答曰：「所以貴智而尚動者，以其能益生而厚身也。然 欲動則悔吝生，智行則前識立，前識立則志開而物 遂，悔吝生則患積而身危，二者不藏之於內而接於 外，祇足以災身，非所以厚生也。夫嗜欲雖出於人，而 非道之正，猶木之有蝎，雖木之所生，而非木之宜也。 故蝎盛則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生不並立，名」 與身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以順欲為得生， 雖有後生之情，而不識生生之理，故動之死地也。是 以古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺，識名位為香餌， 逝而不顧。使動足資生，不濫於物，知正其身，不營於 外，背其所害，向其所利，此所以用智遂生之道也。故 智之為美，美其益生而不羨；生之為「貴，貴其樂和而 不交，豈可疾智而輕身，勤欲而賤生哉？且聖人寶位 以富貴為崇高者，蓋謂人君貴為天子，富有四海，民 不可無主而存，主不能無尊而立，故為天下而尊君 位，不為一人而重富貴也。」又曰：「富與貴是人之所欲 者，蓋為季世惡貧賤而好富貴也，未能外榮華而安 貧賤，且抑使由其道」而不爭，不可令其力爭，故許其 心競；《中庸》不可得，故與其狂狷。此俗談耳，不言至人 常貪富貴也。聖人不得已而臨天下，以萬物為心，在 宥群生，由身以道，與天下同於自得，穆然以無事為 業，坦爾以天下為公。雖居君位，享萬國，恬若素士接 賓客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身。故君臣 相忘於上，蒸民家足於下，豈勸百姓之尊己，割天下 以自私，以富貴為崇高，心欲之而不已哉？且子文三 顯，色不加悅；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不 若德義之貴，三黜之賤，不傷沖粹之美。二子嘗得富 貴於其身，終不以人爵嬰心，故視榮辱如一。由此言 之，豈云欲富貴之情哉？請問錦衣繡裳，不「陳於闇室 者，何必顧眾而動以毀譽為歡戚也？」夫然則欲之患 其得，得之懼其失，苟患失之，無所不至矣。在上何得 不驕？持滿何得不溢？求之何得不苟，得之何得不失 耶？且君子出其言善，則千里之外應之，豈在於多欲 以貴得哉？奉法循理，不絓世網，以無罪自尊，以不仕 為逸，遊心乎道義，偃息乎「卑室，恬愉無遌而神氣條 達」，豈須榮華然後乃貴哉？「耕而為食，蠶而為衣，衣食 周身，則餘天下之財，猶渴者飲河，快然以足，不羨洪 流」，豈待積斂然後乃富哉？君子之用心若此，蓋將以 名位為贅瘤，資財為塵垢也，安用富貴乎？故世之難 得者，非財也，非榮也，患意之不足耳。意足者，雖耦耕 畎畝，被褐「啜菽，豈不自得。不足者雖養以天下，委以 萬物，猶未愜。」然則足者不須外，不足者無外之不須 也。無不須故無往而不乏；無所須故無適而不足。不 以榮華肆志，不以隱約趨俗，混乎與萬物並行，不可 寵辱，此真有富貴也。故遺貴，欲貴者賤及之；故忘富， 欲富者貧得之。理之然也。今居榮華而憂，雖與榮華 偕老，亦所以終身長愁耳。故老子曰：「樂莫大於無憂， 富莫大於知足」，此之謂也。《難》曰：「感而思室，飢而求食， 自然之理也。」誠哉是言！今不使不室不食，但欲令室 食得理耳。夫不慮而欲，性之動也；識而後感，智之用 也。性動者，遇物而當，足則無餘；智用者，從感而求，勌 而不已。故世之所患，禍之所由，常在於智用，不在於 性動。今使瞽者遇室，則西施與嫫母同情；瞶者忘味， 則糟糠與精粺等甘，豈識賢愚好醜，以愛憎亂心哉！ 君子識智以無恆傷生，欲以逐物害性。故智用則收 之以恬，性動則糾之以和，使智上於恬，性足於和，然 後神以默醇，體以和成，去累除害，與彼更生，所謂「不 見可欲，使心不」亂者也。縱令滋味常染於口，聲色已 開於心，則可以至理遣之，多筭勝之。何以言之也？夫 欲官不識君位，思室不擬親戚，何者？知其所不得，則 不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍飢於 漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也。豈恨向 不得酣飲與大嚼哉！且逆旅之妾，惡者以自惡為貴， 「美者以自美得賤。」美惡之形在目，而貴賤不同，是非 之情先著，故美惡不能移也。苟云理足於內，乘一以 御外，何物之能默哉！由此言之，性氣自和，則無所困 於防閑；情志自平，則無鬱而不通。世之多累，由見之 不明耳。又常人之情，遠雖大莫不忽之，近雖小莫不 存之。夫何故哉？誠以交賒相奪，識見異情也。三年喪 不內御，禮之禁也，莫有犯者，酒色乃身之仇也，莫能 棄之。由此言之，禮禁雖小，不犯身仇雖大，不棄。然使 左手據天下之圖，右手旋害其身，雖愚夫不為。明天 下之輕於其身，酒色之輕於天下，又可知矣。而世人 以身殉之，斃而不悔，此以所重而要所輕，豈非背賒 而趣交耶？智者則不然矣。審輕重然後動，量得失以 居身，交賒之理同，故備遠如近，慎微如著，獨行眾妙 之門，終始無虞。此與夫耽欲而快意者，何殊間哉？《難》 曰：「聖人窮理盡性，宜享遐期，而堯、孔上獲百年，下者
