七十，豈復疏於導養乎？」案論堯、孔雖稟命有限，故導 養以盡其壽，此則窮理之致，不為不養生得百年也。 且仲尼窮理盡性，以至七十，田父以六弊，蠢愚有百 二十者。若以仲尼之至妙，資田父之至拙，則千歲之 論，奚所怪哉？且凡聖人有損己為世，表行顯功，使天 下慕之，三徙成都者，或非食勤躬，經營四方，心勞形 困，趣步失節；或奇謀潛稱，爰及干戈，威武殺伐，功利 爭奮；或修身以明污，顯智以驚愚，藉名高於一世，取 准的於天下。又勤誨善誘，聚徒三千，口勌談議，身疲 磬折，形若救孺子，視若營四海，神馳於利害之端，心 騖於榮辱之途，俯仰之間，已再撫宇宙之外者。若比 之於內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為，遺 世坐忘，以寶性全真，吾所不能同也。今不言松柏不 殊於榆柳也，然則中年枯隕，樹之重崖，則榮茂日新， 此亦毓形之一觀也。竇公無所服御，而致百八十，豈 非鼓琴和其心哉？此亦養神之一徵也。火蠶十八日， 寒蠶三十日，餘以不得踰時之命，而將養有過倍之 隆，溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養而不 乘，用皆六十歲，體疲者速彫，形全者難斃，又可知矣。 富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也。亦可 見矣。今能使目與瞽者同功，口與瞶者等味，遠害生 之具，御益生之物，則始可與言養性命矣。《難》曰：神農 倡粒食之始，鳥獸以之飛走，生民以之視息。今不言 五穀，非神農所倡也。既言上藥，又倡五穀者，以上藥 希寡，艱而難致，五穀易殖，農而可久，所以濟百姓而 繼夭閼也。並而存之，惟賢志其大，不肖者志其小耳。 此同出一人，至當歸止痛，用之不已，耒耜墾辟，從之 不輟，何養命蔑而不議。此殆玩所先習，怪於所未知。 且平原則有棗栗之屬，池沼則有菱芡之類，雖非上 藥，尤甚於黍稷之篤恭也。豈云視息之具，唯立五穀 哉？又曰：「黍稷惟馨，實降神祇，蘋」蘩薀藻，非豐肴之匹； 潢汙行潦，非重酎之對。薦之宗廟，感靈降祉。是知神 享德之與信，不以所養為生，猶九土述職，各貢方物， 以效誠耳。又曰：「肴糧入體，益不踰旬。」以明宜生之驗， 此所以困其體也。今不言肴糧無充體之益，但謂延 生非上藥之偶耳，請借以為難。夫所知麥之善於菽， 稻之勝於稷，由有效而識之。假無稻稷之域，必以菽 麥為珍養，謂不可尚矣。然則世人不知上藥良於稻 稷，猶守菽麥之賢於蓬蒿，而必天下之無稻稷也。若 能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若 此，故准性理之所宜，資妙物以養身，植元根於初九， 吸朝霞以濟神。今若以肴酒為壽，則未聞高陽有黃 「髮之叟也；若以充性為賢，則未聞鼎食有百年之賓 也。」且冉生嬰疾，顏子短折，穰歲多病，饑年少疾。故狄 食米而生癩，瘡得穀而血浮；馬秣粟而足重，鴈食粒 而身留。從此言之，鳥獸不足報功於五穀，生民不足 受德於田疇也。而人竭力以營之，殺身以爭之。養親 獻尊，則萸菊菰粱；聘享嘉會，則肴饌「旨酒而不知，皆 淖溺筋腋，易糜速腐，初雖甘香，入身臭腐，竭辱精神， 染污六府，鬱穢氣蒸，自生災蠹，饕淫所階，百疾所附， 味之者口爽，服之者短祚，豈若流泉甘醴，瓊蕊玉英， 金丹石菌，紫芝黃精，皆眾靈含英，獨發奇生，貞香難 歇，和氣充盈，澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕，又練 骸易氣，染骨柔筋，滌垢澤穢，志凌青雲，若此以往，何 五穀之養哉？」且螟蛉有子，果臝負之，性之變也；橘渡 江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性， 豈不能哉？故赤斧以鍊丹赬髮，涓子以朮精久延，偓 佺以松實方目，赤松以水玉乘煙，務光以蒲韭長耳， 邛疏以石髓駐年，方回以雲母變化，昌容以蓬蔂易 顏，若此之類，不可詳載也。孰云五穀為最，而上藥無 益哉？又責千歲以來，目未之見，謂無其人，即問談者 見千歲人何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗 之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然則 千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期 千年則狹，見者謂書籍妄記，劉根霞寢不食，或謂偶 能忍飢；仲都冬倮而體溫，夏裘而身涼，桓譚謂偶耐 寒暑；李少君識桓公玉碗，則阮生謂之逢占。而知堯 以天下禪許由，而揚雄謂「好大為之。」凡若此類，上以 周孔為關鍵，畢志一誠；下以嗜欲為鞭策，欲罷不能， 馳驟於世教之內，爭巧於榮辱之間，以多同自減，思 不出位，使奇事絕於所見，妙理斷於常論。以言變通 達微，未之聞也。久慍閑居，謂之無歡；深恨無肴，謂之 「自愁。」以酒色為供養，謂長生為無聊。然則子之所以 為歡者，必將結駟連騎，食方丈於前也。夫俟此而後 為足謂之天理自然者，皆役身以物，喪志於欲，原性 命之情，有累於所論矣。夫渴者惟水之是見，酌者惟 酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今若以從欲為得 性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀、跖之徒，皆得自然， 非《本論》所以明至理之意也。夫至理誠微，善溺於世， 然或可求諸身而後悟，校外物以知之者。人從少至 長，隆殺好惡，有盛衰，或稚年所樂，壯而棄之，始之所
