薄，終而重之。當其所悅，謂不可奪；值其所醜，謂「不可 歡，然還成易地，則情變於初。」苟嗜欲有變，安知今之 所耽，不為臭腐；曩之所賤，不為奇美耶？假令廝養暴 登卿尹，則監門之類，蔑而遺之。由此言之，凡所區區， 一域之情耳，豈必不易哉？又飢餐者於將獲所欲，則 悅情注心，飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華 酒色，有可疏之時。蚺蛇珍於越「土，中國遇而惡之；黼 黻貴於華夏，裸國得而棄之。當其無用，皆中國之蚺 蛇，裸國之黼黻也。」以大和為至樂，則榮華不足顧也； 以恬淡為至味，則酒色不足欽也。苟得意有地，俗之 所樂，皆糞土耳，何足戀哉！今談者不睹至樂之情，甘 減年殘生以從所願，此則李斯背儒以殉一朝之欲， 主父發憤思調五鼎之味耳。且鮑肆自玩而賤蘭茝， 猶海鳥對太牢而長愁，文侯聞雅樂而塞耳。故以榮 華為生具，謂濟萬世不足以喜耳。此皆無主於內，借 外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂 外，雖無鐘鼓，樂亦具矣。故得志者非軒冕也，有至樂 者非充詘也，得失無以累之耳。且父母有疾，在困而 瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則 樂豈非至樂耶？故順天和以自然，以道德為師友，玩 陰陽之變化，得長生之永久，任自然以託身，並天地 而不朽者，孰享之哉？養生有五難：名利不滅，此一難 也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不 絕，此四難也；神慮轉發，此五難也。五「者必存，雖心期 難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不迴其操， 不夭其年也。五者無於胸中，則信順日濟，元德日全， 不祈喜而有福，不求壽而自延」，此養生大理之所效 也。然或有行踰曾閔，服膺仁義，動由中和，無甚大之 累，便謂人理已畢，以此自臧，而不盪喜怒，平神氣，而 欲卻老延年者，未之「聞也。或抗志希古，不榮名位，因 自高於馳騖；或運智御世，不嬰禍故，以此自貴。此於 用身，甫與鄉黨兒齒耆年同耳，以言存生，蓋闕如也。 或棄世不群，志氣和粹，不絕穀茹芝，無益於短期矣。 或瓊餱既儲，六氣並御，而能含光內觀，凝神復朴，栖 心於元冥之崖，含氣於莫大之涘者，則有老可卻，有 年可延」也。凡此數者，合而為用，不可相無，猶轅軸輪 轄，不可一乏於輿也。然人皆偏見，各備所患。單豹以 營內致斃，張毅以趨外失中，齊以誡濟西取敗，秦以 備戎狄自窮，此皆不兼之禍也。積善履信，世屢聞之。 慎言語，節飲食，學者識之。過此以往，莫之或知。請以 先覺語將來之覺者。
《養生論》唐·牛僧孺
僧孺嘗讀嵇康《養生論》曰：「導養得理，以盡性命，下可 數百年。至於調節嗜慾，全息正氣，誠盡養生之能者。」 僧孺以養身之於養生，難與易相遠也。所以康能著 其論而陷大辟，蓋能其易不能其難者也。且天地稟 生之道眾，而貴之者寡，然而貴乎生，以有用於道也。 生而無用焉，貴其生矣，而又況康不能養乎哉？且康 居於是世，能忘名利之名，而不能使人忘其名；能忘 其情慾之情，而不能自忘其情；能防己喜怒於內，而 不能防人之喜怒於外。雖其名利情慾、喜怒之心不 改乎內，而能致其康寧焉。碩大焉，猶善豢者之犬彘 肥腯，適足使屠膾之刃促乎己矣。出而處，語而默，是 養其生者也；處而語，出而默，生其喪矣。「沮焉，溺焉，道 無邪，行無詭，言中規，行中矩，而得其時，是養生於出 處者也。孔焉孟焉，可而仕，否而退」，是養生於出處語 默之間者也。若中散者，栖乎下不可謂出，揚其名不 可謂默，非出處則在用中於禮義，人倫之道也。禮者， 道之器也。而肆情傲物，蔑棄冠服，是禮之大喪也。禮 喪而道喪，則鍾會欲無怒，晉王欲不刑之，不可得也。 然康之為人，區區不列於中人，豈欲引而謂之哉？以 拆文垂論，則人之中者引而惑必眾，故不得不明也。 先人有求生以害人，有殺身以成仁，又有患難以相 死，此得則死，此則得道得死而為壽，不以悲道得生 而為壽也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如 介推而焚死，忠如蕭，望之而藥。死而道存，洋洋乎不 已。予謂所存之生，〈闕二字〉「大是能養生者，若碌碌愚生， 不以五常之道為人，予焉知其壽？歟焉知其昆蟲歟？ 木石歟？靈蛇千年，予不知其壽也；石有時而泐，予不 知其久也；葵能衛其足，予不知其全也。若康之養生 有類是也，適為下矣，又況不能類之者哉？」嗚呼！能養 生於道者，生死長短可也。
《續養生論》宋·蘇軾
鄭子產曰：「火烈人望而畏之；水弱人狎而玩之。」翼奉 《論六情十二律》，其論水火也曰：「北方之情好也，好行 貪狼；南方之情惡也，惡行廉貞。廉貞故為君子，貪狼 故為小人。」予參二人之學而為之說曰：火烈而水弱。 烈生正，弱生邪。火為心，水為腎。故五臟之性，心正而 腎邪。腎無不邪者，雖上智之腎亦邪。然上智常不淫 者，心之官正，而腎聽命也。心無不正者，雖下愚之心 亦正。然下愚常淫者，心不官而腎為政也。知此則知
