鈆汞龍虎之說矣。何謂鈆？凡氣之謂鈆，或趨或蹶，或 呼或吸，或執或擊，凡動者皆鈆也。肺實出納之肺，為 金，為白虎，故曰「鈆」，又曰虎。何謂汞？凡水之為汞，唾涕 膿血，精汗便利，凡濕者皆汞也。肝實宿藏之肝，為木 為青龍，故曰汞，又曰龍。古之真人論內丹者曰：「五行 顛倒術，龍從火裏出。五行不順行，虎向水中生。」世未 有知其說者也。方五行之順行也，則龍出於水，虎出 於火，皆死之道也。心不官而腎為政，聲色外誘，邪淫 內發，壬癸之英，下流為人，或為腐壞，是汞龍之出於 水者也。喜怒哀樂，皆出於心者也。喜則攫拏隨之，怒 則毆擊隨之，哀則擗踊隨之，樂則抃舞隨之，心動於 內而氣應於外，是鈆虎之出於火者也。汞龍之出於 水，鈆虎之出於火，有能出而復返者乎？故曰：「皆死之 道也。」真人教之以逆行，曰：「龍當使從火出，虎當使從 水生。」其說若何？孔子曰：「思無邪。凡有思皆邪也，而無 思則」土木也。孰能使有思而非邪，無思而非土木乎？ 蓋必有無思之思焉。夫無思之思，端正莊栗，如臨君 師，未嘗一念放逸。然卒無所思，如龜毛兔角，非作故 無，本性無故，是之謂戒。戒生定，定則出入息自住。出 入息住，則心火不復炎上。火在《易》為離，離，麗也。必有 所麗，未嘗獨立，而水其妃也。既不炎上，則從其妃矣。 水火合則壬癸之英上流於腦，而溢於元膺。若鼻液 而不鹹，非腎出故也。此汞龍之自火出者也。長生之 藥，內丹之萌，無過此者矣。陰陽之始交，天一為水。凡 人之始造形，皆水也。故五行：一曰水，得暖氣而後生， 故二曰火，生而後有骨，故三曰木，既生而日堅。凡物 之堅壯者，皆金氣也。故四曰金。骨堅而後肉生焉。土 為肉，故五曰「土。」人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口 鼻皆閉，而以臍達，故臍者，生之根也。汞龍之出於火， 流於腦，溢於元膺，必歸於根。心火不炎上，必從其妃， 是火常在根也。故壬癸之英，得火而日堅，達於四肢， 洽於肌膚而日壯，究其極，則金剛之體也。此鈆虎之 自水生者也，龍虎生而內丹成矣。故曰：「順行則為人， 逆行則為道，道則未也。」亦可謂長生不死之術矣。
《問養生》前人
「余問養生於吳，子得二言焉。曰和。」曰：「安。」「何謂和？」曰：「子 不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至於折膠流金，而 物不以為病，其變者微也。寒暑之變，晝與日俱逝，夜 與月並馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之 極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣。」「何謂 安？」曰：「吾嘗自牢山浮海達於淮，遇大風焉，舟中之人 如附於桔槔而與之上下如蹈車輪而行，反逆眩亂 不可止，而吾飲食起居如他日。吾非有異術也。惟莫 與之爭而聽其所為。」故凡病我者，舉非物也。食中有 蛆，人之見者必嘔也，其不見而食者，未嘗嘔也。請察 其所從生，論八珍者必嚥，言糞穢者必吐，二者未嘗 與我接也。唾與嚥何從生哉？果生於物乎？果生於我 乎？知其生於我也，則雖與之接而不變，安之至也。安 則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順，而 生理備矣。吳子，古之靜者也，其觀於物也審矣。是以 私識其言而時省觀焉。
養生部藝文二〈詩〉
《壽翁興》元·結
借問「多壽翁，何方自修育。惟云順所然，忘情學草木。」 始知世上術，勞苦化。〈一作分〉金玉不見充，所求空聞肆。 〈一作恣〉《耽欲》清和存王母，潛濩無亂黷。誰正好長生，此 言堪佩服。
《滑中贈崔高士瑾》王季友
夫子保藥命，外身得無咎。日月不能老，化腸為筋否？ 十年前見君，甲子過我壽。於何今相逢，華髮在我後。 近而知其遠，少見今白首。遙信蓬萊宮，不死世世有。 元石采盈擔，神方祕其肘。問家惟指雲，愛氣常言酒。 攝生固如此，履道當不朽。未能太元同，願亦天地久。 實腹以芝朮，賤形乃芻狗。自勉將勉余，良藥在苦口。
《贈辟穀者》張籍
學得《餐霞法》，逢人與小還。身輕曾試鶴，力弱未離山。 無食犬猶在，不耕牛自閒。朝朝空漱水，叩齒草堂間。
《贈閻少保》前人
辭榮戀闕未還鄉，修養年多氣力強。半俸歸燒伏火 藥，全家解說《養生方》。特承恩詔新開戟，每見公卿不 下床。竹樹晴深寒院靜，長懸石磬在虛廊。
《修養》劉乂
《損神》終日談虛空，不必歸命於胎中。我神不西亦不 東，煙收雲散何濛濛。常令體如微微風，綿綿不斷道 自沖。世人逢一不逢一，一回存想一回出。只知一切 望一切，不覺一日損一日。勸君修真復識真，世上道 人多忤。〈一作誤〉人，披圖醮錄亦亂神，此法那能堅此身， 心田自有靈地珍，惜哉自有不自親，明真汨沒隨埃
