塵。
《絕句》呂巖
息精息氣養精神，精養丹田氣養身。有人學得這般 術，便是長生不死人。
《導引》宋·朱熹
聞說牛刀久不更，閑中應接舊門生。向來已悟藏千 界，今日何勞倒《五行》。按蹻有時聊戲劇，居心無物轉 虛明。舉觴試問同亭侶，九轉工夫早晚成。
養生部紀事
《莊子·在宥篇》：「黃帝立為天子，聞廣成子在於空同之 上，故往見之。」再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢 問治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起曰：「善哉 問乎！來，吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極， 昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清， 無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所 聞，心無所知。汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外， 多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原 也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有 官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其 和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」黃帝再拜稽 首曰：「廣成子之謂天矣。」
《達生篇》：田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾 子與祝腎遊，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍 門庭，亦何聞於夫子？」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」 開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然』。視其後者 而鞭之。」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，岩居 而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不」 幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不 走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內，而虎 食其外；毅養其外，而病攻其內。此二子者，皆不鞭其 後者也。仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。」三 者若得其名必極。夫畏塗者十殺一人，則父子兄弟 相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎？人之所取 畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。 《史記留侯世家》：「漢封功臣，封良為留侯。留侯曰：『今以 三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯。此布衣之極，于良 足矣。願棄人間事，欲從赤松子遊耳』。」乃學辟穀道引 輕身。
《漢書藝文志》：「魏文侯最為好音。孝文時，得其樂人竇 公。」〈注〉桓譚《新論》云：竇公年百八十歲，兩目皆盲。文帝 奇之，問曰：「因何至此？」對曰：「臣年十三失明，父母憐其 不及眾技，教鼓琴，臣導引，無所服餌。」
《後漢書王充傳》：「充年漸七十，志力衰耗，乃造《養性書》 十六篇，裁節嗜慾，頤神自守。」
《蘇順傳》：「順，和安間，以才學見稱，好養生術，隱處求道。 晚乃仕，拜郎中，卒於官。」
《矯慎傳》：「慎少學黃老，隱遯山谷，因穴為室，仰慕松喬 導引之術。」
《方術傳》：「甘始、東郭延年、封君達三人者，皆方士也，率 能行容成御婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣， 不極視大言。甘始、元放、延年皆為操所錄，問其術而 行之。」
《王真傳》：王真、郝孟節者，皆上黨人也。王真年且百歲， 視之面有光澤，似未五十者。自云周流登五岳名山， 悉能行胎息胎食之法，嗽舌下泉咽之，不絕房室。孟 節能含棗核不食，可至五年十年。又能結氣不息，身 不動搖，狀若死人，可至百日半年，亦有室家。按注《漢 武內傳》曰：「王真字叔經，上黨人。習閉氣而吞之，名曰」 胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之斷穀二 百餘日，肉色光美，力並數人。《抱朴子》曰：「胎息者，能不 以鼻口噓噏，如在胎之中。」 《華佗傳》：佗曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人 以為仙。廣陵吳普，彭城樊阿皆從佗學，佗語普曰：「人 體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則穀氣得銷，血脈 流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者， 為導引之事，《熊經》鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難 老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四 曰猨，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不 快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而 欲食。」普施行之。年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。阿從 佗求方可服食益於人者，佗授以漆葉青䴴散，漆葉 屑一斗，青䴴十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五 藏，輕體，使人頭不白，阿從其言，壽百餘歲。冷壽光者， 年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷮息， 須髮盡白，而色理如三四十。時魯女生，數說顯宗時 事甚明了，議者疑其時人也。董卓亂後，莫知所在。按 《注列仙傳》曰：「容成公者，能善補導之事，取精於元牝。 其要谷神不死，守生養氣者也。」髮白復黑，齒落復生。 御婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦也。《漢武內傳》曰： 「魯女生，長樂人。初餌胡麻及木，絕穀八十餘年，日少
