壯，色如桃花，日能行三百里，走及麞鹿。」 《神仙傳》：「封衡常駕一青牛，人」莫知其名，因號青牛道 士。魏武帝問《養性大略》，師曰：「體欲常勞，食欲常少，勞 勿過極，少勿過虛，去肥濃，節酸鹹，減思慮，損喜怒，除 馳逐，慎房室，則幾于道矣。故聖人春夏養陽，秋冬養 陰，以順其根，以契造化之妙。」
《晉書嵇康傳》：「康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八 寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾。人以為龍 章鳳姿，天質自然。恬靜寡慾，含垢匿瑕，寬簡有大量， 學不師受，博覽無不該通。長好老莊。與魏宗室婚，拜 中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷。 以為神仙稟之自然，非積學所得。至於導養得理，則 安期、彭祖之倫可及？」乃著《養生論》。
《博物志》：「人有山行墮深澗者，無出路，飢餓欲死。左右 見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不 飢，體殊輕便，能登巖岸。經數年後，竦身舉臂，遂超山 澗上，即得還家。顏色悅懌，頗更黠慧勝故。還食穀，啖 滋味，百餘日中復本質。」
《晉書張忠傳》：「忠字巨和，中山人也。永嘉之亂，隱於泰 山，恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。冬則 縕袍，夏則帶素，端拱若尸。」
《陶淡傳》：「淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六 便服食絕穀，不婚娶。」
《郭瑀傳》：「瑀隱於臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實以輕 身。」
《南齊書顧歡傳》：「歡晚節服食，不與人通。」
《梁書。陶弘景傳》，弘景幼有異操，年十歲，得葛洪《神仙 傳》，便有養生之志。謂人曰：「仰青雲，睹白日，不覺為遠 矣。」天監四年，移居積金東澗，善辟穀導引之法，年逾 八十而有壯容，深慕張良之為人，云古賢莫比。 《魏書徐謇傳》，謇善醫，常有藥餌及吞服道符。年垂八 十，鬢髮不白，力未多衰。
《崔浩傳》：「浩以公歸第，因欲修服食養性之術，而寇謙 之有《神中錄圖新經》，浩因師之。」
《北齊書》「由吾道榮傳：道榮隱于琅邪山，辟穀，餌松朮 茯苓，求長生之祕。」
《隋書徐則傳》：「則幼沉靜，寡嗜欲。陳太建時，入天台山 絕穀養恠，所資惟松朮而已。雖隆冬沍寒，不服綿絮。」 《冊府元龜》：「孫思邈隱居太白山，自言九十三歲，鄉里 咸云數百歲。高宗顯慶中，被徵至時，盧照鄰有惡疾， 因問思邈：養性之道，其要何也？邈曰：天道有盈缺，人 事多迍厄，苟不息慎而能濟於迍厄者，未之有也。故」 養性之士，先知自慎，慎者嘗以憂畏為本。《經》曰：「人不 畏威，則大威至矣。憂畏者，生死之門，存亡之繇，禍福 之本，吉凶之元也。故士無憂畏則仁義不立，農無憂 畏則稼穡不滋，工無憂畏則規模不設，商無憂畏則 貨殖不成，子無憂畏則孝敬不篤，父無憂畏則慈愛 不著，臣無憂畏則勳庸不立，君無憂」畏，則社稷不安。 故養性者失其憂畏，則心亂而不理，形躁而不寧。神 散則氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應吉者 凶。故憂畏者猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為 勍敵，妻妾為仇讎。是故太上畏道，其次畏物，其次畏 人，其次畏身。憂于身者不拘於人，畏於己者不制於 彼。慎於小者不懼於大，戒於邇者不悔於遠。能如此 者，水行蛟龍不能害，陸行虎兕不能傷，五兵不能染， 讒賊誹謗毒螫不能加害，知此則人事畢矣。
《舊唐書孟詵傳》：「詵長安中為同州刺史。神龍初，致仕， 歸伊陽之山第，以藥餌為事。詵年雖晚暮，志力如壯， 嘗謂所親曰：『若能保身養性者，常須善言莫離口，良 藥莫離手』。」
《劇談錄》：「劉平，天寶中居齊魯間，善吐納之術，能夜中 視物，不假燈燭。」
《續博物志》：李泌絕粒五六載，身輕能行，於屏風上引 指使氣，可以吹燭至滅，導引骨珊然有聲，號「鎖子骨。」 《唐書。趙昌傳》：昌為國子祭酒，時年踰七十，占對精明， 帝奇之。憲宗初立，出為華州刺史。對麟德殿，趨拜強 駃。帝訪其所以頤養，遷太子少保。
《柳子華傳》：子華子公度，善攝生。年八十餘，有彊力。常 云：「吾初無術，但未嘗以氣海暖冷物，熟生物，不以元 氣佐喜怒耳。」
《舊唐書王希夷傳》：「希夷隱於嵩山，師道士黃頤向四 十年，盡能傳其閉氣導養之術。好《易》及《老子》，嘗餌松 柏葉及雜花散。景龍中，年七十餘，氣力益壯。」
《潘師正傳》：「師正清淨寡欲，居於嵩山之逍遙谷，積二 十餘年，但服松葉飲水而已。」
《司馬承禎傳》：「承禎事潘師正傳其辟穀導引之術。」 《冊府元龜》：「後唐許寂，不知何許人，少有道術，茹芝絕 粒，寓居江陵。節度使趙凝昆季禮遇之，延之中堂，師 授保養之道。」
晉盧損為祕書監，拜章辭位，乃授戶部尚書致仕，退 居潁川。時李鏻年將八十，善服氣導引。損以鏻之遐
