知而行之。大道甚易，知其易行以簡，以簡易而天下 之理得也。人之所恃以生者，氣也。氣住則神住，神住 則形住，形住則長生久視，自此始矣。蓋日月運轉，寒 暑往來，天地所以長久；吹噓呼吸，吐故納新，真人所 以住世。故《丹元子》曰：形以神住，神以氣集，氣體之充 也，形神之舍也。氣實則成，氣虛則敓，氣住則生，氣耗 則滅。此《廣成子》所以保氣，而煙蘿子所以煉氣也。然 則一言而盡保煉之妙者，其惟嚥納乎？故曰：「一嚥二 嚥，雲蒸雨至；三嚥四嚥，內景充實；七嚥九嚥，心火下 降，腎水上昇」，水火既濟，則內丹成，可以已疾，可以保 生，可以延年，可以超昇。臣謹刪其繁紊，撮其樞要，直 書其妙，以著於篇。《上篇》曰：進火候，每日子後午前，若 於五更初陽盛時尤佳。就坐榻上，面東或南，握固盤 足，合目拄腰而坐，澄心靜慮，內藏五臟，仰面合口，鼻 中引出清氣，氣極則生，要而嚥之。每一嚥縮穀道，一 縮再引，則再如之至再至三。若氣極不能任，則低頭 微開口，以吹寧出之，勿令耳「聞出氣之聲，如此凡三 次，是為進火一周天，俟氣調勻，然後行水。」《下篇》曰：進 水候進火，鼻中取鼻涕，口中取液，聚為一處，多多益 辦。俟甘而熱，即閉口仰面亞腰，左顧一嚥，正中一嚥， 分三嚥而下，內想一直下丹田，每一嚥亦縮穀道一 縮，如此一遍，是為行水一周天。每進火行水畢，然後 下榻，行履自如。後敘曰：「五行水火為初，人生水火為 急，此是極《易》之要法，上奪天地造化。學道修真之士， 初行須覺臍下如火，飲食添進，四肢輕快，是其驗也。 行而久之，則髮白再黑，齒落重生，精神全具，復歸嬰 兒，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百歲，壽比彭老，漸 為真人矣。」徽宗見而嘉納之。梁師成錄其說以示人， 乃簡易之道，第行之者不能悠久耳。或云虞謨、君明 修養有得，亦祗行此法也。
《墨客揮犀》：蒲傳正知杭州，有術士請謁，蓋年踰九十 而猶有嬰兒之色，傳正接之甚歡，因訪以長年之術， 答曰：「其術甚簡而易行，他無所忌，惟當絕色慾耳。」傳 正俛思良久曰：「若然，則壽雖千歲何益。」
《談圃》林英年七十致仕，起為大理卿，氣貌不衰，如四 五十歲。或問何術致此，英曰：「但平生不會煩惱，明日 無飯喫，亦不憂。」事至即遣之，釋然不留胸中。
《茅亭客話》：杜鼎昇字大舉，形氣清秀，雅有古人之風， 鬻書自給，夫婦皆八十餘，每遇芳時好景，出郊選勝 偕行，人皆羨其高年逸樂如是。進士張及贈之詩曰： 「家本樊川老蜀都，世家冠劍豈寒儒。筆耕尚可儲三 載，酒戰尤能敵百夫。僻愛舜琴湘水弄，每縣孫畫醉 仙圖。孟光笑語長相逐，喚作梁鴻得也無。」嘗手寫孫 思邈《千金方》鬻之。凡借本校勘，有縫折蠹損之處，必 粘背而歸之。或彼此有錯誤之處，則書劄改正而歸 之。且曰：「使人臣知方則忠，使人子知方則孝。」自於《千 金方》中得服玉泉之道，行之二十年，獲筋體強壯，耳 目聰鑒。每寫文字，無點竄之誤，至卒方始閣筆。服玉 泉法，去三尸，堅齒髮，除百病。玉泉者，舌下兩脈津液 是也。但能每旦起坐，瞑目絕慮，叩齒二七通，漱令滿 口，乃吞之，以意送至臍下炁海一七遍，經久自然如 流水瀝瀝下坎澗之聲，如此則百脈和暢。所以《黃庭 經》云：「玉池精水灌靈根。」又曰：「漱咽靈液災不干。」其是 之謂乎。
《懶真子》官中隱士駱耕道文常言：「修養之士，當書《月 令》，置座左右。夏至宜節嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽 初生，其氣微矣，如草木萌生，易於傷伐，故當禁之，不 特節也。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之 時，大損人耳。」僕曰：「不獨《月令》如此，唐柳公度年八十， 有強力，人問其術，對曰：『吾平生未嘗以脾胃熟生物、 暖冷物，以元氣佐喜怒。此亦可為《座右銘》也』。」耕道曰： 「然。」
《老學庵筆記》：「張廷老名珙，唐安江原人。年七十餘，步 趨拜起健甚。自言夙與必拜數十。老人血氣多滯，拜 則支體屈伸，氣血流暢，可終身無手足之疾。」
從舅唐仲俊年八十五六，極康寧。自言少時因讀《千 字文》有所悟，謂「心動神疲」四字也。平生遇事未嘗動 心，故老而不衰。
《明外史楊引傳》：「引嘗讀《論語鄉黨篇》，謂人曰：『吾教自 有養生術，安事偃仰吐納為』？乃節飲食，時動息，忿慾 務戒，故神完而守固，迄老視聽不衰。」
《暖姝由筆》：「竹鶴老人何太守享年九十有九，徐中書 南嘗問曰：『老大人有何修養之道，而致壽若此』？答曰： 『無，只是好喫的不要多喫，不好喫的全不喫
