為內熱蠱惑之疾。女為蠱惑，世之知者眾，其為陽物 而內熱，雖良醫未之言也。五勞七傷，皆熱中而蒸晦 淫者，不為蠱則中風，皆熱之所生也。醫和之語，吾當 表而出之，讀《左氏》書此。
導引家云：「心不離田，手不離宅。」此語極有理。又云：「真 人之心，如珠在淵，眾人之心，如泡在水。」此善譬喻者 貴耳。《集》天道尚左，星辰左轉；地道尚右，瓜瓠右纍。蟻 穴知雨，鳥鵲知風，燕遜戊己，鵲背太歲，魚聚北道，針 浮南指，葵知向日，菊知隕霜，此物之靈也。人有不節 醉飽，不謹寒暑，孰謂人為萬物之靈？因書為座右銘。 《避暑錄話》：「近世學者多言《中庸》，《中庸》之不可廢久矣， 何待今日？非特子思言之，堯之告舜曰：『人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允執厥中』。所謂人心者，喜怒哀樂 之已發者也，道心者，喜怒哀樂之未發者也。人能治 其心，常於未發之前，不為其發之所亂，則不流於人 心而道心常存，非所謂中乎？通此說」者，不惟了然於 性命之正，亦自可以養生盡年。《素問》以喜怒悲憂恐 配肝心脾肺腎，而更言其所勝所傷，每使節其過而 養其正，以全生保形。夫性已得矣，生與形固優為之。 特論養生者分於五臟，而吾儒一於心，五臟非心，孰 為之制？是亦一道也。往歲有方士劉淳玨，年百歲餘， 乃以給使事夏英公。余嘗見其為蔡魯公言懲忿窒 慾為損之義，甚有理，蓋深於《素問》者。嘉祐末，有黥卒， 亦百餘歲，不知其姓名，時人以郝老呼之。善醫，自言 受法於至人，往來許、洛間，程文簡公尤厚禮之。為文 簡診脈，預告其死，期於期歲之前，不差旬日。常語人 年六十始知醫，七十而見《素問》，每撫髀太息曰：「使吾 早得此書，與醫俱，吾不死矣。」惜其見之晚而已傷者 不可復也。孔子曰：「仁者壽。」此固盡性之言，何疑於醫 乎？
世言「不服藥勝中醫」，此語雖不可通行，然疾無甚苦， 與其為庸醫妄投，反敗之，不得為無益也。吾閱是多 矣。其次有好服食，不量己所宜，但見他人得效，從而 試之，亦或無益而反有害。魏晉間尚服寒食散，通謂 之服散。此有數方，孫真人並載之《千金方》中，而皇甫 謐服之，遂為廢人。自言性與之忤，違錯節度，隆冬裸 袒食冰，當暑甚至悲恚欲自殺，此豈可不慎哉！王子 敬有帖云：服散發者，亦是數見言服者，而不聞有甚 利，其為害之甚，乃有如謐，此好服食之弊也。吾少不 多服藥，中歲以後，或有勸之少留意者。往既不耐煩， 過江後亦復難得藥材。每記《素問》「勞佚有常，飲食有 節」八言，似勝服藥也。
天下真理日見於前，未嘗不昭然與人相接，但人役 於外，與之俱馳，自不見耳。惟靜者乃能得之。余少嘗 與方士論養生，因及子午氣升降，累數百言，猶有祕 而不肯與眾共者。有道人守榮在旁笑曰：「此何難？吾 常坐禪，至靜定之極，與子午覺氣之升降往來於腹 中，如飢飽有常節，吾豈知許事乎？惟心內外無一物」 耳，非止氣也。凡寒暑燥濕有犯於外而欲為疾者，亦 未嘗悠然不逆知其萌。余長而驗之，知其不誣也。在 山居久，見老農候雨暘，十中七八，問之無他，曰：「所更 多耳。」問市人則不知也。余無事，常早起，每旦必步戶 門，往往童僕皆未興。其中既洞然無事，仰觀雲物景 象與山川草木之秀，而志其一日為「陰為晴，為風為 霜，為寒為溫」，亦未嘗不十中七八。老農以所更，吾以 所見，其理一也。乃知惟一靜大可以察天地，近可以 候一身，而況理之至者乎？
《清波雜志》：「神慮淡則血氣和，嗜慾勝則疾疹作。」唐處 士張皋云：「是為養身之要。」
《剡溪野語》：「古老人飯後必散步，欲搖動其身以銷食 也。故後人以散步為消搖。」
《暇日記》：「髮上生心之餘，眉旁生肺之餘，鬚下生腎之 餘，先白者一藏衰。」董耕言：王絳州道人說章丘劉道 人說行氣云：「天門常開鼻，地戶常閉口，取之倒根。」〈丹田〉 出之到蔕。〈頂〉綿綿若存，用之不既。審能行之，自然蟬 蛻。
《癸辛雜識》精力、精神、精氣、精血、精明、精爽、精到、精詳、 精妙，皆以精為主，衛生者當謹之。苦海愛河，狂瀾弗 返，其涸也可立而待。《素問》曰：「法於陰陽，和於術數。」又 曰：「凡陰陽之道，陽密可固。」注曰：「交會之要者，正在於 陽氣不妄泄耳。」此語余聞之謝奕修待制云：此先公 密菴平日之所受持也。密菴名采伯，亦謝后之諸父 也。天台人。
《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」《老子》曰：「不見可欲，使心不 亂。」聖賢拳拳然以欲為害道，可不慎乎？劉元城南遷 日，嘗求教於涑水翁曰：「聞南地多瘴，設有疾以貽親 憂，奈何？」翁以絕欲少疾之語告之。元城時盛年，乃毅 然持戒惟謹。趙清獻、張乖崖至撫劍自誓，甚至以父 母影象設之帳中者。蓋其初未始不出於勉強，久乃 相忘於自然，甚矣，欲之難遣也如此。坡翁云：「服氣養 生，難在去欲。」蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無一語少
