子不能奉，誣竄南方，到方周歲，盡室淪喪，獨殘老軀， 流落居此，意有所待。盧相欺上罔下，倚勢害物，天道 昭昭，行當南竄。未亡間，庶見於此，以快宿憾爾。」因號 呼泣下。盧不待食，促駕而去。
《湘山野錄》：鼎州甘泉寺介官道之側，嘉泉也。便於漱 酌，行客未有不舍車而留者。始寇萊公南遷日，題於 東檻曰：「平仲酌泉經此，回望北闕，黯然而行。」未幾，丁 晉公又過之，題於西檻曰：「謂之酌泉禮佛而去。」後范 補之諷安撫湖南，留詩於寺云：「平仲酌泉回北望，謂 之禮佛向南行。煙嵐翠鎖門前路，轉使高僧厭寵榮。」 詩碑猶存。
《夢溪筆談》：趙閱道為成都轉運使，出行部內，惟攜一 琴一鶴，坐則看鶴鼓琴。嘗過青城山，遇雪，舍于逆旅， 逆旅人不知其使者也，或慢狎之，公頹然鼓琴不問。 《過庭錄》：湘潭進士胡景祐好問，博學信義人也。舊與 先子相識京邑，己酉冬避地至潭，卻乏餘資，行裝垂 罄，胡亦困居，乃以千錢為贈曰：「某雖貧，里中有所貸， 公今流落窮途，少助行色。」先公謝其意而卻之。 篷櫳夜話，余夜投屯溪胡氏酒館，館人醉歸，踉蹌與 余接語，又引余袖令視其二女。二女匿笑帷中不肯 出。時于燈後閃露，偶一瞥眼，皆殊色也。女又摘琵琶， 絃唱《蔡郎歌》，斷續窈嫋。余襆被不能寐，知其欲為眩 亂，乃詭呼店嫗寄行橐。久之，檢視橐中，悉布納草屩， 始寂然不復弄姿。越二日，上賈人船，有操舟健兒與 余僕語，宛轉，詰之，即其二婿也。往來溪中如織，歲一 二省家，不能信宿留也。
《畫墁錄》：西京留臺李建中博雅多藝，其子宗魯善相 人。一年春榜，之京師，命擇婿。行次任村逆旅，方就食， 有丈夫荷布囊，從驅驢，亦就食于逆旅。宗魯一見，前 揖寒溫，延之共案，詢其所自，曰：「今春不第，將還洛也。」 宗魯不復之京師，與之同歸洛中。其父詰之曰：「今既 得貴婿，可復回矣。」
《清波雜志》：至和三年，劉原父敞使契丹，檀州守李翰 勞其行役。劉云：「跋涉不辭，但山路迂曲，自過長興卻 西北行六程，到柳河，方稍南行，意甚不快。」又云：「聞有 直路，自松亭關往中京纔十餘程，自柳河纔二百餘 里。」翰笑曰：「盡知所示。乃初踏逐修館舍已定，至今迂 曲。」後范中濟子奇出使虜，道使者由迂路以示廣遠， 范詰之曰：「抵雲中有直道，旬日可至，何乃出此耶？」虜 情得嘿然。緣二公素精《地理》學，故毋得而欺煇。出疆 過白溝，日日行六七十里，若百餘里，窮日力方到。或 問：「今日之程行遠？」答曰：「此中宿食頓，地理遠近初不 定」，蓋亦取夫館舍之便。
行旅部雜錄
《易經復象》：「雷在地中，《復》：先王以至日閉關，商旅不行。」 《詩經王風黍離章》：「行邁靡靡，中心搖搖。」
《大雅公劉章》：「于時廬旅。」按注：「廬，寄也；旅，賓也。」
《風俗通》：謹按《禮傳》：共工之子曰修，好遠遊，舟車所至， 足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。祖者，徂也。《詩》云： 「韓侯出祖，清酒百壺。」《左氏傳》：襄公將適楚，夢周公祖 而遣之。是其事也。《詩》云：「吉日庚午。」漢家盛于午，故以 午祖也。
《泊宅編》：世言行李出《左氏》，杜預注云：「使人也。」唐李齊 翁云：「當作行使。」予以謂《史記》皋陶為大理，一本作大 李。《天官書》曰：「熒惑為李。」徐廣注曰：「外則理兵，內則理 政。」又黃帝有《李法》一篇，顏師古注曰：「李者，法官之號， 總兵刑政。故其書曰李法。」則李與理其義自通。蓋人 將有行，必先治裝，如孟子之言治任，鄭當時之言治 行皆治裝之意，然則李亦治也，今以行李名裝，何為 不可？
《緗素雜記》：《周禮》：「太馭掌王玉路以祀及祀軷。」注云：「軷 祀者，封土象山于路側，以芻棘柏為神主，祭之，以車 轢軷而去。」《詩》云：「取羝以軷。祖道之禮。」蓋封土為軷壇 也。《漢·疏廣傳》云：「公卿大夫、故人、邑子，設祖道供張東 都門外。」注云：「祖道，餞行也。」供，居共反。張，竹亮反。《劉屈 氂傳》云：「丞相為祖道送至渭橋。」又《景十三王傳》云：「榮 行祖于江陵北門。」注云：「祖者，送行之祭，因設燕飲焉。」 顏師古曰：「祖者，送行之祭，因享飲也。昔黃帝之子纍 祖好遠遊，而死于道，故後人以為行神也。」又《後漢·荀 彧傳》云：「彧死，帝哭之祖日，為之廢燕樂。」注云：「祖者，謂 祭祖神之日，因為燕樂也。」應劭《風俗通》曰：「按《禮傳》云： 『共工氏之子曰修，好遠遊，舟車所至』」，足跡所達，靡不 窮覽，故祀以為祖神。漢以午日祖。又按《字說》，祖從示 從且，後所事神，方來有繼。行神謂之祖者，祭于行始， 方來有繼之意。余按，《左氏傳》云：「五行之官，是謂五官， 實列受氏姓，封為上公，祀為貴神；重為勾芒，該為蓐 收、修及熙為元冥，犁為祝融，勾龍為后土。」蓋祭必有 神以主之，故祖祭必用一神以為祖神也。所謂「方來 有繼」者，特言其意義如此耳。然《陳寵傳》注云：「昔共工
