《鬯人》：「凡王之齊事，共其秬鬯。」
鄭鍔曰：「王之齊事，將以致敬於鬼神。秬鬯者非如三酒可飲之物，共以給王之浴而已，內以致其精明之德，外則用其芬芳之物，內精明，外芬芳，宜其馨香之至，可以交於神明。」
大史戒及宿之日，與群執事讀《禮書》而協事。
賈氏曰：「戒謂散齋七日，宿謂致齋三日。當此日，與群執事、預祭之官讀《禮書》而協事，恐事有失錯，物有不供故也。」
《秋官》
大司寇之職，「若禋祀五帝，則戒之日，蒞誓百官，戒於 百族。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「大宰祀五帝，前期十日而卜日，此謂戒之日，則既得吉卜而戒以齋，戒不欽，將待以刑。」《王氏詳說》曰：「《郊特牲》曰：『卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之內，戒百族也。百官云者，百執事也。百族云者，王之族姓也。族姓之與，於祭為重於百官矣。故戒百官於庫門之內，而戒百』」族於太廟之內，正所以辨親疏之義。
《後漢書》
《禮儀志》
凡齋，天地七日，宗廟山川五日，小祠三日。齋日內有 汙染，解齋副倅行禮。先齋一日，有汙穢災變，齋祀如 儀。大喪，唯天郊越紼而齋，地以下皆百日後乃齋，如 故事。
《唐書》
《禮樂志》
凡祭祀之節有六：二曰齋戒。其別有三：曰散齋，曰致 齋，曰清齋。大祀，散齋四日，致齋三日；中祀，散齋三日， 致齋二日；小祀，散齋二日，致齋一日。大祀前期七日， 太尉誓百官於尚書省曰：「某日祀某神祇於某所，各 揚其職，不供其事，國有常刑。」於是乃齋。皇帝散齋於 別殿，致齋其二日，於太極殿；一日於行宮前。致齋一 日，尚舍奉御設御幄於太極殿西序及室內，皆東向。 尚舍直長張帷於前楹下。致齋之日，質明，諸衛勒所 部屯門列仗。晝漏上水一刻，侍中版奏「請中嚴。」諸衛 之屬，各督其隊，入陳於殿庭。通事舍人引文武五品 以上褲褶陪位，諸侍衛之官服其器服，諸侍臣齋者 結佩詣閤奉迎。二刻，侍中版奏「外辦。」三刻，皇帝服袞 冕，結佩，乘輿出自西房。曲直華蓋，警蹕侍衛，即御座 東向，侍臣夾侍。一刻頃，侍中前跪奏稱：「侍中臣某言， 請就齋室。」皇帝降座入室，文武侍臣還本司，陪位者 以次出。凡預祀之官，散齋理事如舊，唯不弔喪問疾， 不作樂，不判署刑殺文書，不行刑罰，不預穢惡致齋， 唯行祀事。其祀官已「齋而闕者，攝。其餘清齋一日。」
齋戒部藝文一
《答齋議》漢·蔡邕
詔召尚書問：「立春當齋，迎氣東郊。尚書左丞馮方毆殺指揮使於尚書西祠可齋否，得無不宜？」 具對。
議郎臣蔡邕、博士任敏死罪，對。按《禮》，上帝之祠，無所 為廢。齋者，所以致齋，不敢渙散其意。宮室至大，指使 至微，不在齋潔之處。元和詔：禮無免齋，宜以自潔，靜 交神明，本無嫌間。祠室又寬，可齋無疑。《詩》云：「唯此文 王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」夫齋以恭奉明祀， 文王所以懷福，無有不宜。臣邕、敏愚戇，死罪。
《齋居賦》宋·張耒
仲夏之月，陰氣始至，陽既盛而初剝，陰浸亨而用事， 水伏畏涸，火燎方熾。其於人也，心實過炎，而腎受其 弊。惟人之生，受命在子。《推卦》曰：「坎，於行為水。」微陽所 潛，元氣之始，故火甚烈，明正氣或因而衰，則水受害 者，君子之所深畏。於是居事燕息，滌慮齋居，既靜事 以為形，又遠眺而高居，卻紛華而弗陳，與淡泊乎為 「徒。絕嗜窒慾，愛精嗇神，聲色不御，滋味罕親，沖然與 和俱遊，湛兮以道合真，故能體強志寧，愉樂壽考，遠 去疾厲，保此難老。」嗚呼！苟能推此以盡道，考此以察 物，則豈惟齋戒以御時，宜其顛沛而勿失。且夫冰炭 相乘，利害交至，隕真盜和，豈獨陰沴。道心惟微，易失 難常，困於侵陵，有如微陽，則浣心滌「志以卻外垢，虛 中保和以全天君，故能涉至變而不濡，更萬變而常 存。」蓋將窮年以齋居，豈特養生而善身乎
