目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多情慾，太多事慮， 豈能安其內外哉？故學道以安處為次。
《存想》
「存」謂存我之神，「想」謂想我之身。閉目即見自己之目， 收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神， 則存想之漸也。凡人目終日視他人，故心已逐外走； 終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗內照，奈 何不病且夭邪？是以歸根曰靜，靜曰復命，成性存存， 眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。
《坐忘》
坐忘者，因存而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？ 有見而不知其見，非忘之義乎？「何謂不行？」曰：「心不動 故。」「何謂不見？」曰：「形都泯故。」或問曰：「何由得心不動？」天 隱子默而不答。又曰：「何由得形都泯？」天隱子瞑而不 視。或問悟道，乃退曰：「道果在我矣，我果何人哉？天隱 子果何人也？」於是彼我兩忘，了無所照。
《解神》
齋戒謂之信解，安處謂之閑解；存想謂之慧解；坐忘 謂之定解，信定閑慧，四門通神謂之「身解。」故神之為 義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久。兼三才 而言謂之《易》，齊萬物而言謂之「道德」，本一性而言謂 之「真如。」入四真如，歸於無為。故天隱子生乎《易》中，死 乎《易》中。動因萬物，靜因萬物。邪由一性，真由一性。是 以生死動靜邪真，吾皆以神而解之。在人謂之「仙」矣， 在天曰「天仙」，在地曰「地仙。」故神仙之道，《五歸一門》。
《後序》
昔謝自然欲過海求師，蓬萊至海中，或謂自然曰：「蓬 萊隔弱水，三十萬里，不可通。天台有司馬子微，身居 赤城，名在絳闕，可往從之。」自然乃還，受道於子微，白 日仙去。東坡《水龍吟》詞曰：「古來雲海茫茫，蓬山絳闕 知何處。人間自有赤城居士，龍蟠鳳舉，清淨無為，坐 忘遺照。」八篇奇語。觀此書，則此八篇當是子微所著， 而序乃云《天隱子》。不知何時人。意者不欲自顯其名 邪？紹興壬午從事郎知台州黃宕縣主學事勸農胡 璉跋。
《保生要錄》
《序》
臣聞「松有千年之固，雪無一時之堅。若植松於腐壤， 不期而必蠹；藏雪於陰山，雖累而不消。違其性則堅 者脆，順其理則促者長。物情既爾，人理豈殊？」然則調 攝之術，又可忽乎？臣竊覽前人所撰《保生》之書，往往 拘忌太多，節目太繁，行者難之，在於崇貴尤不易為。 臣少也多病，留心養生，研究有年，編次成帙，為術易 簡，乘間可行，先欲固其神氣，次欲調其肢體。至於衣 服居處，藥餌之方，蔬果禽魚之性，有益者必錄，無補 者不書。古方有誤者重明，俗說或乖者必正，目之曰 《保生要錄》。雖無裨於聞道，聊有益於衛生。冒昧上獻， 伏深戰慄。臣蒲處貫敘。
《養神氣》
嵇叔夜云：「服藥求汗，或有弗獲。愧情一焦，渙然流離。」 情熱於中，汗形於外，則知喜怒哀樂，寧不傷人？故心 不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰。
《論起居》
「養生者形要小勞，無至大疲，故水流則清，滯則污。」養 生之人，欲血脈常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲 至勞，頻行不已，然亦稍緩，即是小勞之術也。故「手足 欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手如 拓石法，或雙拳築空，或手臂前後左右輕擺，或頭頂 左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相促，細細」 捩如洗手法，或手掌相摩令熱，掩目摩面，事間隨意 為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕目明，筋節血 脈調暢，飲食易消，無所壅滯，體中少不佳快，為之即 解。舊引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術不擇時 節，亦無度數，乘間便作，而見效且速。
夫人夜臥欲自以手摩四肢胸腹十數遍，名為乾沐 浴，臥側而曲膝，益氣力，常時濁唾則吐，清津則嚥，常 以舌柱齶，聚清津而嚥之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽 不老。《黃庭經》曰：為玉池，大和官，嗽嚥靈液災不干。又 曰：閉口屈舌食胎津，使我遂鍊獲飛仙，頻叩齒，令齒 勞，又辟惡。夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠 早起，冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前，晚不宜在日 旰後。熱時欲舒暢，寒時欲收密，此合四氣之宜，保身 益壽之道也。
《論衣服》
臣聞「衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄， 寒時不可極厚，盛熱亦必著單臥服，或腹脛已上，覆 被極宜人。冬月綿衣，莫令甚厚，寒則頻添數層，如此 則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則減，則不傷於 溫；熱時而寒則加，則不傷於寒。寒熱不時，妄自脫著， 則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫，腰腹下至足脛」， 欲得常溫；胸上至頭，欲得稍涼。涼不至凍，溫不至燥
