君平、司馬季主；論相術則內史叔服、姑布、子卿、唐舉、 許負；語醫巫，則文摯、扁鵲、季咸、華佗；其巧思則奚仲、 墨翟、張平子、馬德衡。凡此諸君，莫不探靈入妙，理洞 精微，或弘道以濟時，或隱身以利物，深不可測，固無 得而稱矣。近古涉乎斯術者，鮮有存「夫貞一」，多肆其 淫僻，厚誣天道；或變亂陰陽，曲成君欲；或假託神怪， 熒惑人心。遂令時俗祅訛，不獲返其真性；身罹災毒， 莫得壽終而死。藝成而下，意在茲乎？歷觀經史百家 之言，無不存夫藝術。或敘其元妙，或記其迂誕，非徒 用廣異聞，將以明乎勸戒。是以後來作者，咸相祖述。 自魏至隋，年移四代。至於遊心藝術，亦為多矣。在魏 則敘晁崇、張深、殷紹、王早、耿元、劉靈助、江式、周澹、李 脩、徐謇、王顯、崔彧、蔣少遊，以為《藝術傳》。在齊則有由 吾、道榮、王春信、都芳、宋景業、許遵、吳遵世、趙輔和、皇 甫玉、解法選、魏寧棋、毋懷文、張子信、馬嗣明，為《方伎 傳》。在周則有冀儁、蔣昇、姚僧垣、黎景熙、趙文深、褚該、 強練，「以為《藝術傳》。」在隋則有庾季才、盧太翼、耿詢、韋 鼎、來和、蕭吉、張胄元、許智藏、萬寶常為《藝術傳》。今檢 江式、崔彧、冀儁、𥟖景熙、趙文深各編別傳，又檢得沙 門靈遠、李順興、檀特師、顏惡頭，并以陸法和、徐之才、 何稠附此篇，以備《藝術傳》。前代著述，皆混而書之。但 道苟不同，則其流異。今各因其事，以類區分。先載天 文數術。次載醫方伎巧云。
《藝術傳論》
陰陽卜祝之事，聖哲之教存焉。雖不可以專，亦不可 得而廢也。徇於是者不能無非，厚於利者必有其害。 「《詩》《書》禮樂，所失也淺，故先王重其德；方術伎巧，所失 也深，故往哲輕其藝。夫能通方術而不詭於俗，習伎 巧而必蹈於禮者，幾於大雅君子。」故昔之通賢，所以 戒乎妄作。晁崇、張深、殷紹、王早、耿元、劉靈助、李順興、 檀特師、由吾道榮、顏惡頭、王春、信、都芳、宋景業、許遵、 吳遵世、趙輔和、皇甫玉、解法選、魏寧綦、母懷文、張子 信、陸法和、蔣昇、強練、庾季才、盧大翼、耿詢、來和、蕭吉、 楊伯醜、臨孝恭、劉祐、張胄元等，皆魏來術藝之士也。 觀其占候卜筮，推步盈虛，通幽洞微，近知鬼神之情 狀。其間有不涉用於龜筴，而究人事「之吉凶。如順興 檀特之徒，法和強練之輩，將別稟數術，詎可以智識 知？及江陵失守，前巧盡棄，還吳無路入周，不可因歸 事齊，厚蒙榮遇，雖竊之以叨濫，而守之以清虛，生靈 所資，嗜欲咸遣，斯亦得道家之致矣。」信都芳所明解 者，乃是經國之用乎？周澹、李脩、徐謇、謇兄、孫之才、王 顯、馬嗣明、姚僧垣、褚該、許智藏，方藥特妙，各一時之 美也。而僧垣診候精審，名冠一代，其所全濟，固亦多 焉。而弘茲義方，皆為令器，故能享眉壽，縻好爵。《老聃》 云：「天道無親，常與善人。」於是信矣。許氏之運鍼石，百 載，可稱寶常，聲律之奇，足以追蹤牙、曠，各一時之妙 也。蔣何以剞劂見知，沒其學思，藝成為下，其近是乎？ 周時有樂茂雅，以陰陽顯，史元華以相術稱，並所闕 也。
隋書
《藝術傳序》
「夫陰陽所以正時日，順氣序者也；卜筮所以決嫌疑， 定猶豫者也；醫巫所以禦妖邪，養性命者也；音律所 以和人神，節哀樂者也；相術所以辨貴賤，明分理者 也；技巧所以利器用，濟艱難者也。此皆聖人無心，因 民設教，救恤災患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由來 久矣。」然昔之言陰陽者，則有箕子、裨竈、梓慎、子韋；曉 音律者，則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘卜筮，則史扁、史蘇、 嚴君平、司馬季主；論相術，則內史叔服、姑布、子卿、唐 舉、許負；語醫則文摯、扁鵲、季咸、華陀；其巧思則奚仲、 墨翟、張平子、馬德衡。凡此諸君者，仰觀俯察，探賾索 隱，咸詣幽微，思侔造化，通靈入妙，殊才絕技，或弘道 以濟時，或隱身以利物，深不可測，固「無得而稱焉。近 古涉乎斯術者，鮮有存夫貞一，多肆其淫僻，厚誣天 道」；或變亂陰陽，曲成君欲；或假托神怪，熒惑民心。遂 令時俗妖訛，不獲反其真性，身罹災毒，莫得壽終而 死。藝成而下，意在茲乎？歷觀經史百家之言，無不存 夫藝術。或敘其元妙，或記其迂誕，非徒用廣異聞，將 以明乎勸戒。是以後來作者，或相祖述，故今亦採其 尤著者，列為《藝術篇》云。〈按北史序前半與此同〉
《藝術傳論》
史臣曰：「陰陽卜祝之事，聖人之教在焉。雖不可以專 行，亦不可得而廢也。人能弘道，則博利時俗，行非其 義，則咎悔及身，故昔之君子，所以戒乎妄作。今韋來 之骨法氣色，庾、張之推步盈虛，雖洛下高堂、許負、朱 建，不能尚也。伯醜龜策，近知鬼神之情；耿詢渾儀，不 差辰象之度；寶常聲律，動應宮商之和。雖不足遠擬」 古人，皆一時之妙也。許氏之運鍼石，世載可稱。蕭吉 之言《陰陽》，近於誣誕矣。
