「凡推步、卜相、醫巧，皆技也，能以技自顯於一世，亦悟 之天，非積習致然。然士君子能之，則不迂、不泥、不矜、 不神；小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜 以夸眾，神以誣人，故前聖不以為教，蓋吝之也。」若李 淳風諫太宗不濫誅，許引宗不著方劑書，嚴譔諫不 合乾陵，乃卓然有益於時者，茲可珍也。至遠知果、撫 等詭行幻怪，又技之下者焉。
宋史
《方技傳序》
昔者少皞氏之褒，九黎亂德，家為巫史，神人淆焉。顓 頊氏命「南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民」，其 患遂息。厥後三苗復棄典常，帝堯命羲和修重黎之 職，絕地天通，其患又息。然而天有王相孤虛，地有燥 濕高下，人事有吉凶悔吝、疾病札瘥。聖人欲斯民趨 安避危，則巫醫不可廢也。後世占候測驗，厭禳禜禬， 「至於兵家遁甲，風角鳥占，與夫方士修煉，吐納導引， 黃白房中」，一切焄蒿妖誕之說，皆以巫醫為宗。漢以 來，司馬遷、劉歆又亟稱焉。然而歷代之君臣，一惑於 其言，害於而國，凶於而家，靡不有之。宋景德、宣和之 世，可鍳乎哉！然則歷代方技何修而可以善其事乎？ 曰：人而無恆，不可以作巫醫，漢嚴君平、唐孫思邈、呂 才，言皆近道，孰得而少之哉？《宋舊史》有老、釋、《符瑞》二 志，又有《方技傳》，多言禨祥，今省二志，存《方技傳》云。
文獻通考
《論陰陽術數》
陳氏曰：自司馬氏論九流，其後劉歆《七略》、班固《藝文 志》皆著陰陽家，而天文、歷譜、五行、卜筮、形法之屬，別 為《數術略》。其論陰陽家者流，蓋出於羲、和之官，敬順 昊天，曆象日月星辰。拘者為之，則牽於禁忌，泥於小 數。至其論數術，則又以為羲、和卜史之流，而所謂《司 星》《子韋》三篇，不列於天文，而著之陰陽家之首。然則 「陰陽之與數術，似未有以大異也，不知當時何以別 之？豈此論其理，彼具其術耶？今志所載二十一家之 書皆不存，無所考究，而隋唐以來，子部遂闕陰陽一 家，至董逌《藏書志》始以星占五行書為陰陽類，今稍 增損之，以時日祿命遁甲等，備陰陽一家之闕，而其 他數術各自為類。」馬端臨曰：「按陳氏之說固然矣，然 時日、祿命、遁甲，獨非術數乎？其所謂術數各自為類 者，曰卜筮，曰形法，然此二者獨不本於陰陽乎？蓋班 史《藝文志》陰陽家之後又分五行，卜筮形法之書雖 不盡存，而後世尚能知其名義，獨其所謂陰陽家二 十一種之書並無一存，而隋史遂不立陰陽門，蓋隋 唐間已不能知其名」義，故無由以後來所著之書續 立此門矣。然《隋書》《唐書》及宋九朝史，凡涉乎術數者， 總以「五行」一門包之，殊欠分剔。獨《中興史志》乃用班 《志》舊例，以五行占卜形法各自為門，今從之。
晁氏曰：自古術數之學多矣，言五行則本《洪範》，言卜 筮則本《周易》。近時兩者之學殆絕，而最盛於世者，葬 書、相術、五星祿命、六壬遁甲、星禽而已。然六壬之類 足以推一時之吉凶；星禽、五星祿命、相術之類，足以 推一身之吉凶；葬書之類，足以推一家之吉凶；遁甲 之類，足以推一國之吉凶。其所知若有遠近之異，而 或「中」或「否」，不可盡信，則一也。
元史
《方技傳序》
「自昔帝王勃興，雖星曆、醫卜、方術異能之士，莫不過 絕於人，類非後來所及」，蓋天運也。元有中土，鉅公異 人，身兼數器者，皆應期而出，相與立法創制，開物成 務，以輔成大業，亦云盛哉。若道流釋子，所挾多方，事 適逢時，既皆別為之傳，其他以術數言事輒驗，及以 醫著效，被光寵者甚眾。《舊史》多闕不錄，今取其事蹟 可見者，為《方技篇》，而以工藝貴顯，亦附見焉。
紹興府志
《方技傳序》
嵇之琴，王之字，皆古今絕技也，乃皆吾郡擅之。吁！盛 矣！世或稱右軍才識絕倫，觀其與殷深源及《會稽王 書》，是殆以書掩之。嗟乎！二書正自以墨妙傳耳。謝文 靖在晉世最重，然李長沙賦《東山詩》，猶云「憶冶城王 右軍。」下此則郗太尉王文度矣。安能使人主侯王將 相，以至文人墨士，及方外衲子、賈人驕豎無不企慕 也。昔人謂「諸藝宜習，可傳者，勿習不可傳者」，嵇琴竟 杳然。惜哉！《廣陵譜》俱存，世鮮工者。余嘗試習之，果神 妙，愧手不能敏，不造其微，師曠之清角，未足多也。唐 人稱吳道子與張長史同學，書不勝，去而為畫。楊惠 之又與道子同學，畫不勝，去而為塑，其巧於用短如 此。近世人必孔、孟是師，管、蕭為卑，揚、班且靡，何況諸 末技。駱兵部以相地受知明主，然每每自嗤。嘗談餘 姚三異己，當其末曰：「駱員外乃以地師終。」殷中軍焚 經方，閻主爵戒丹青，古亦每爾。卒之，殷用清言著，閻 遂傳畫神品。名難釣，亦難避也。然吳人稱魏太樸校 始學弈不工，去既為詩又不精，去已乃反之理學，遂
