右車之行趨，又有和鸞之聲相應乎衡軾。是以倫清而聽聰，心虛而氣和。
戎僕，中大夫二人。
〈訂義〉鄭康成曰：「馭言僕者，此亦侍御於車。」王昭禹曰：「自戎僕以下不曰馭者，尊玉路也。」黃氏曰：「『《射人》令有爵者乘王之倅車。戎僕掌王倅車之政，必曰王倅車』者，皆親兵也。倅車，車僕所掌，闕車、廣車、苹車、輕車之萃也，皆從其元。在中軍臨時隨事用之。戎僕掌其政，故戎右與戎僕秩皆高。」
掌馭戎車。
〈訂議〉鄭康成曰：「戎車，革路也。」鄭鍔曰：「武王戎車三百兩，與紂戰於牧野，王自將則乘戎路，戎僕為之馭。」
掌王「《倅車》之政，正其服。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「戎路之貳謂之倅，象路之貳謂之貳，田路之貳謂之佐，倅貳皆副佐之名，以其所用者異，故異其名耳。曰佐者，為之助耳，田獵非對敵之時，後車助之可也。《王制》云：『大夫殺，則止佐車，佐車止則百姓田獵』是也。王氏曰：『貳者所以兩之也，如小祭一貳之貳，朝夕燕出入文物之飾，欲其大備，故亦謂之從車《道右》』」云「自車上諭命於從車」是也。倅者，言其為副也，即戎之事為大，而左右前後所以相援者，不可以無副也。如國子之倅，所以副其適，故《車僕》於廣車、《闕車》《苹車》、輕車皆謂之萃，萃即倅也。戎車所賴於倅為尢多。劉執中曰：「倅，副之也。戰陳之事，不以王當其鋒，王有所行，則倅車副之以致其勇，所以摧鋒」而衛護於戎路也。貳，陪貳之也。禮樂之事，以王居先王之所行，從而隨之，所以陪貳以成其道焉，佐佑之也。從禽之事，致王於必獲，則佐佑羽翼，使逆無遺命，故設驅逆之車，以圍背己之禽，佑王獲也。黃氏曰：「玉路金路，無副，表尊也。」鄭鍔曰：「正其所衣之服，以戎事之服，異乎乘車之服。乘車之服主於」文，而戎事以武為主，則皆服皮弁。國容不可以入軍容，當一以戎衣從事，不可以不正也。《易氏》曰：「王於軍事服韋弁，而有爵者之乘。王倅車亦韋弁服，所以衛護至尊，而重軍旅之威，然有等殺存焉，故戎僕從而正之」，此即倅車之政也。
犯軷，如《玉路》之儀。
〈訂義〉王昭禹曰：「王以兵出，故有犯軷之儀。《田路》不言犯軷，則以戎路見之。」
凡巡守及兵車之會，亦如之。
鄭鍔曰：「出國門則跋履山川，故行犯軷之祭，乘玉路以祀天則出郊，即戎則適遠，臨危巡守則適四方。兵車之會雖非戰伐，然提兵於外則危道也，故犯軷以求助於神，其犯軷之儀則一而已。」 王昭禹曰：「凡巡守則戎車從焉，兵車之會亦乘戎車，異於乘車之會乘金路矣。」
掌凡戎車之儀。
〈訂義〉易氏曰：上文言馭戎車，則王之革路，此言凡戎車，則眾之兵車也。武王戎車三百兩，其進退之節，不愆於六步、七步，不愆於四伐、五伐、六伐、七伐乃止齊焉，則戎車之儀可知。至大司馬於蒐田之時，亦有所謂坐作進退疾徐疏數之節，戎僕所以掌其儀者此也。鄭鍔曰：「非特掌犯軷之儀，又掌戎車之儀。君子恥服其」服而無其容。以甲胄而乘戎車，貴有不可犯之色，況於威儀可不嚴毅乎！李嘉會曰：「儀非獨甲胄，有不可犯之色。」如保氏曰：「『車馬之容』，以前數官攷之，《馭路》尢以儀為重。」
齊僕，下大夫二人。
〈訂義〉王昭禹曰：「僕以馭車，不可兼職，故齊右兼祭祀賓客之事，而馭則異官。」鄭鍔曰：「玉路以祀，祀必齊，以致其誠，則宜名齊。金路以賓，乃名齊車。《齊右》言祭祀會同前齊車。玉路止於祀天而已，其他祭祀皆乘金路，以其致齊之多言之，曰齊車宜矣。
掌馭金路以賓。」
〈訂義〉鄭康成曰：「以待賓客。」
朝覲、宗遇饗食，皆乘金路。其法儀各以其等為車送 迎之節。
〈訂義〉鄭鍔曰：「諸侯之朝也，有享王之禮，春夏受之於朝，秋冬受之於廟，雖名不同，至於朝畢而饗食則同也。朝覲、宗遇、饗食皆乘金路。金，西方之義，制諸侯者以義為主，其禮制與其禮儀各視諸侯爵等之尊卑而為車送逆之節，上公九十步，侯、伯七十步，子男五十步，或以車逆，或以車送，初不以意而為輕重，茲所以為」制諸侯之義。攷周家之法，春夏受贄於朝，無迎賓之禮，受享則迎之；秋冬朝享皆受於廟，則俱不迎。此則朝、覲、宗、遇之下，言各以其等為車送逆之節，豈秋冬之時亦有送逆乎？果有送逆，則《郊特牲》謂覲禮下堂而見諸侯，為天子之失禮，自彝王始，何以譏之？切謂此文《傳》為饗食設
