漏之病，蓋「足太陽之脈，起目內眥，上額交巔，其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，從肩膊內俠脊，抵腰中，入循𦛗，絡腎，屬膀胱。手太陽脈，起於手，循臂上行，交肩上入缺盆，絡心，循咽下膈，抵胃屬小腸。故上為巔疾，下為漏病」者，二經之脈也。并於內似專於外，然外無可以為期而診之；并於下似專於內，然內亦無可「以為期，而診之不中經脈之紀，難以手足為分，此皆勢如風雨故也。」吾言若此，亦惟於書而知之耳。《書》者，即前《陰陽傳》也。然公以僅能說，意自歉。帝言：三陽者，至盛之陽也。二經積并，即手太陽之裡為心，足太陽之裡為腎。心失神，腎失志，則皆為驚，大勢如疾風如礔。�「九竅閉塞，陽氣滂溢，其嗌乾，其喉塞」，正以心腎之脈，皆上通於嗌喉也。此則上并於陽，故病在上。至於下并陰分，則不常在於上，而又在於下，所以陽氣依薄，傳為腸澼也。且如欲知此等疾者，不必前證盡形而後可知。凡三陽并合，則必直當其心，坐不得起，起不得臥者，便是身患三陽之病之人也。
張志聰曰：言非生知之聖，必諷誦講解，而後能明此道。三陽者，至陽也。至陽者，天之陽也。「富有之謂業」，言天之大而無外也。上下無常，天行健也。「合而病至」者，以天之陰陽不和，合於人之病至，則有陰陽偏害之大患矣。此言天為陽，地為陰，在上為陽，泉下為陰；日為陽，夜為陰。一晝一夜，天道遶地一周，陰陽相貫，上下氣交，晝夜環轉之不息，而人亦應之。氣為陽，血為陰，火為陽，水為陰，亦晝夜環轉之不息也。「一陰一陽，雌雄相應，少陰與太陽相合，太陰與陽明相合，厥陰與少陽相合，故氣從太陰出注陽明。陽明行於太陽，太陽合於少陰，少陰行於少陽，少陽合於厥陰，厥陰復出於太陰，陰陽相貫，如環無端。若」三陽并至，則為偏害之患。「莫當」者，言人之陰氣，不能當三陽之并至。獨至者，三陽合并而為一陽也。天之風氣為陽，雨水為陰，三陽并至，則陽氣上行而為巔疾，下行而為漏泄，猶天之陽氣獨盛，而在下之泉水竭也。若三陽并至，外無陰陽出入之可期，內無生陽之陰正，不中經脈之紀綱，故不能以《脈經》上下篇之書別。蓋言此在氣并而不形於血脈之診也。治理數也。言於天地陰陽之理甚疏。止可聞其大意而已。至陽者。謂陽之至盛而無極。有如天之疾風若礔。�之雷火驟至，陽盛則為驚也。九竅為水注之氣，使九竅之水氣皆竭，而陽氣溢於竅中。夫肺屬天而主氣，與腎水上下交通，陽獨盛而水液竭，故使嗌乾喉塞也。并於陰則使陰氣之上下無常，薄於陰液，則為腸澼下痢。蓋陽甚而血液將絕，即所謂下為漏泄也。三陽者，太陽也。太陽者，巨陽也，為諸陽主氣，而與少陰標本相合。故心為陽中之太陽，是太陽之氣，在表而合於天之氣，在上而合於君火之陽。直，當也，謂三陽并至，正當於心，是三陽之合，并於太陽也。夫三陽之離，合也。合則為一，離則有三。太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。起者，太陽之主開也。臥者，陽明之主闔也。坐者不起不臥，少陽中樞之象也。蓋言三陽之氣，合則正當於心，分出於形身，則為坐不得起臥之象，便身全三陽之病矣。此申明三陽者，乃二陽合并於太陽，有離而有合也。上節論三陽之氣，滂溢於外竅，而內薄於陰，此言太陽之氣，正當於心，而分出於形身之外。
「且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。」雷公曰： 「陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。」帝曰：「子若 受傳，不知合至道，以惑師教。語子至道之要，病傷五 臟，筋骨以消。子言不明不別，是世主學盡矣。腎且絕， 惋惋日暮，從容不出，人事不殷。」
王冰曰：「病傷五臟筋骨，以消，不明不別」 ，言病之深重，尚不明別，若輕微者，亦何開諭，令得遍知耶？世主學教之道，從斯盡矣。腎脈且絕，則心神內爍，筋骨脈肉，日晚酸空也。諸臟氣俱少不出者，當人事萎弱不復。所以然者，是腎不足，非傷損也。
馬蒔曰：「此言至道之要，在於五臟受傷而曷，即腎之一經以觀之也。」 帝復曉之曰：「子知天下之人，何以別陰陽諸經，而應之四時，合之五行乎？公以不別不明為歉」 ，帝遂以至道之要告之。凡病傷五臟者，筋骨已消，於今不明不別，是世主之學廢盡矣。故觀《腎經》將絕，必惋惋然自旦至暮，精志不爽也。痿弱不能出，人「事不能殷。」 是其證如此。推之他物受傷。亦猶是也。
張志聰曰：天下者，謂人居天下，何以別陰陽，以應天之四時，合地之五行乎？「合至道」 ，謂人合天地之道也。人之陰陽，合天之四時水火，人之五臟，合地之五方五行。五臟之氣，外合於皮肉筋骨，如病傷五臟，則在外之筋骨以消，是以不明別陰陽之氣，五臟所合之皮肉筋骨，則傳世之主學盡矣。蓋言
