陰陽五行，各有分別。此論陰陽水火之氣，而不病五臟之有形，如所謂「腎且絕」 ，是腎之水液陰氣并絕，非臟傷之骨消也。夫天一生水，在上為天，在下為泉，天包乎地，水通乎天，陰陽相貫，上下循環。在人則太陽在上，精水在下，如三陽并至，并於陰，而上下無常，薄為腸澼，則腎之精氣且絕矣。惋惋，驚嘆貌。殷，盛也。古者日中為市，人事正殷，至日暮陽盡而陰受氣，則萬民皆臥。蓋言在天之道，陽氣為陽，精水為陰，晝為陽，夜為陰。在人之道，三陽為陽，精液為陰，晝出為陽，夜入為陰，蓋以比天之陰陽，晝出夜臥，陰陽和平，可長保其天年。若能和於陰陽，調於四時，亦可壽敝。天地如有陽無陰，有陰無陽，且斃在旦夕，又焉能如天之長、地之久乎？是以天下萬民應天之道，至陽盡而陰受氣之時，驚嘆其日暮，則從容不出，人事不殷。蓋以天之陰陽，比類人之陰陽，絕者絕而生者生，在天之道，不過陰陽亢極，豈至於有陽無陰，有晝無夜哉？
《示從容論篇七十六》〈從音�〉{{{3}}}{{{4}}}
張志聰曰：得天之道，出於自然，不待勉強，即孔氏之所謂「從容中道聖人」 也。故示以從容之道，因以名篇。
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：「汝受術誦書者，若能覽 觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長。五臟六 腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所 從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全， 即不能知，為世所怨。」雷公曰：「臣請誦《脈經》上下篇，甚 眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？」
王冰曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。夫胃大腸小腸、三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，故名曰傳化之腑。」 是以古之治病者，以為過失也。
《馬蒔》曰：「此帝言雷公未能知比類之理，而公果以不明自對也。」
張志聰曰：此篇論精水并至而陽氣傷也。上章論陽氣盛而精水絕，此篇論精水盛而陽氣傷，陰陽水火之不可偏者也。夫五臟，主藏精者也。腎為水臟，受五臟之精而藏之，故曰「腎且絕。」 腎雖藏精而為水臟，然津液之生，原出於胃腑水穀之精微。脾主為胃行其津液，大腸主津，小腸主液，膀胱者，津液之所藏，與腎臟雌雄相合，通於腦髓，出於上竅，而為涕唾哭泣。此人之津水所從行，亦如天之精水在泉，而上通於天也。膽主藏津汁，通於廉泉。玉英者，津液之道也。胞者，水之所由洩也。悲哀者，謂心悲志悲，故泣出也。此言腎液之上通於心，而出於上竅也。雷公止知經脈之道，而不知天之陰陽，故帝即於有形「之臟腑形骸而問之。殊不知有形之中，有無形之氣也。」
帝曰：「子別試通五臟之過，六腑之所不和，鍼石之敗， 毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知？」 雷公曰：「肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥 刺灸，砭石湯液，或已或不已，願聞其解。」帝曰：「公何年 之長而問之少余真問以自謬也。吾問子《窈冥子》言 上下篇以對何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急」 沈散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。若夫三 臟土木水參居，此童子之所知，問之何也？〈長上聲少去聲夫並 平聲〉
王冰曰：「過謂過失，所謂不率常候而生病者也。毒藥攻邪，滋味充養，試公之問，知與不知爾。《窈冥》，謂不可見者，則形氣榮衛也。肝虛、腎虛、脾虛，則上下篇之旨也。脾虛脈浮，候則似肺；腎小浮上，候則似脾；肝急沈散，候則似腎者，何也？以臟相近，故脈象參差而相類也。是以工惑亂之，為治之過失矣。猶宜從容安緩，審」 比類之，而得三臟之形候。蓋浮而緩曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，急緊而散曰肝，搏沈而滑曰腎。不能比類，則疑亂彌甚。「三臟參居」 ，言脾合土，肝合木，腎合水，三臟皆在鬲下，居止相近也。
馬蒔曰：此公以三臟之虛者為問，而帝舉脈之相似者曉之，欲其知比類之義也。「請問不知，言有不知者，則當請問也。煩冤者，煩悶也。余真問以自謬，言我發問而子對不相應，是我之自招其謬也。吾所問者，乃窈冥之理，今子言上下篇，則非我發問之心也。《八正神明論》曰：『觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而』」 工獨知之。然而不形於外。故曰「觀於冥冥焉。」 彼三臟之虛。不過《上下篇》之言耳。非吾之所問也。子今欲知比類之義。試觀三臟相似之脈。遂可以比類而觀之矣。浮而緩者脾也。浮而短者肺也。小浮而滑者心也。急緊而散者肝也。搏沈而滑者腎也。乃五臟之正脈也。今脾脈虛浮似肺。
