傷始也。彼五臟之中風者。亦以陰經陽經俱感於邪。則臟腑俱傷。邪乃入臟。若止感陰經。則臟氣尚實。其邪豈能遽入哉。
張志聰曰：此論臟氣傷而邪中於臟也。夫邪中於陰而溜腑者，臟氣實也。臟氣者，神氣也。神氣內藏，則血脈充盛，若臟氣內傷，則邪乘虛而入矣。風為百病之長，善行而數變，陰陽俱感，外內皆傷也。《本經》云：「八風從其虛之鄉來，乃能病人」 ，三虛相搏，則為暴病卒死。此又不因內傷五臟，而邪中於臟也。故聖人避風，如避矢石焉。上節論「內養神志。」 下節論「外避風邪。」
黃帝問於岐伯曰：「首面與身形也，屬骨連筋，同血合 於氣耳。天寒則裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而 其面不衣，何也？」岐伯答曰：「十二經脈，三百六十五絡， 其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而 為睛，其別氣走於耳而為聽，其宗氣上出於鼻而為 臭，其濁氣出於胃，走脣舌而為味，其氣之津液，皆上」 熏於面，而皮又厚，其肉堅，故天熱甚，寒不能勝之也。 〈卒音猝〉
馬蒔曰：「此言人面之耐寒，以氣之津液皆上熏於面也。夫首面之與身，皆形也，無不連屬筋骨，合同氣血，宜乎寒則俱寒，熱則俱熱也。故天有裂地凌冰之寒，而人之手足皆畏猝寒而懈惰，然而其面不衣，而獨無所畏者何哉？伯言《十二經》，三百六十五絡，凡曰空竅，曰睛，曰聽，曰聞臭，曰辯味，皆在人身之首面者，正」 以氣之津液，皆上熏於面，而皮厚肉堅，故甚寒甚熱，皆不能勝面耳。
張志聰曰：此論臟腑經絡之氣血，滲於脈外，而上注於空竅也。「屬骨連筋」 者，謂首面與形身之筋骨血氣相同也。夫太陰為陰中之至陰，在地主土，在人屬於四支，天寒則裂地凌冰，其卒寒或手足懈惰，此脾土之應地也。其血氣皆上於面，天熱甚，寒不能勝之，謂陰陽寒暑之氣，皆從下而上，身半以上之應天也。夫十二經脈，三百六十五絡之血氣，始於足少陰腎，生於足陽明胃，主於手少陰心，朝於手太陰肺。精陽氣者，心腎神精之氣，上走於目而為睛。別氣者，心腎之氣，別走於耳而為聽也。宗氣者，胃腑所生之大氣，積於胷中，上出於肺，以司呼吸，故出於鼻而為臭。濁氣者，水穀之精氣，故出於胃，走脣舌而「為味。氣之津液上熏於面者，津液隨氣上行，熏膚澤毛」 而注於空竅也。夫肺主皮而屬天，脾主肉而應地。皮厚肉堅，天之寒熱不能勝之，人氣之勝天也。此章論頭面為諸陽之會，是以三陽之脈上循於頭。然陰陽寒熱之氣。皆從下而升於上。故復論諸脈之精氣焉。
黃帝曰：「邪之中人，其病形何如？」岐伯曰：「虛邪之中身 也，灑淅動形；正邪之中人也微，先見於色，不知於身， 若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。」黃帝曰：「善 哉！」
馬蒔曰：此言邪中人身之形，虛邪則易見，而正邪則難知也。《八正神明論》曰：「虛邪者，八正之虛邪風也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形者是也。」
張志聰曰：「此論人氣與天氣之相合也。風寒暑濕燥火，天之六氣也，而人亦有此六氣。是以正邪之中人也，微見於色。色，氣色也。中於氣，故微見於色，不知於身，若有若無，若亡若存。」 夫天之六氣，有正有邪，如虛邪之中於身也，灑淅動形。虛者八正之虛邪，氣形者，皮肉筋脈之有形。此節論天地之氣中於人也，有病在氣而見於色者，有病在形而見於脈者，有病在氣而見於尺膚者，有病在形而見於尺脈者，有病在氣而應於形者，有病在形而應於氣者。邪之變化，無有恆常，而此身之有形無形，亦莫知其情，能參合而行之，斯可為上工也 。張玉師曰：天之正氣，而偏寒、偏熱、偏濕、偏燥，故曰「正邪。」
黃帝問於岐伯曰：「余聞之，見其色知其病，名曰明；按 其脈知其病，命曰神；問其病知其處，命曰工。余願聞 見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？」岐伯答曰： 「夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得 相失也，此亦本末根葉之出候也。故根死則葉枯矣。 色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神」， 知三則神且明矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯答曰：「色青 者，其脈絃也；赤者其脈鉤也；黃者，其脈代也；白者其 脈毛，黑者其脈石。見其色而不得其脈，反得其相勝 之脈，則死矣。得其相生之脈，其病已矣。」黃帝問於《岐 伯》曰：五臟之所生，變化之病形何如？岐伯答曰：先定 其五色，五脈之應，其病乃可別也。黃帝曰：「色脈已定， 別之奈何？」岐伯曰：「調其脈之緩、急、小、大、滑濇，而病變 定矣。」黃帝曰：「調之奈何？」岐伯答曰：「脈急者，尺之皮膚 亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減
