「無有恆常，其故何也？」岐伯曰：「諸陽之會，皆在於面。中 人也方乘虛時，及新用力，若飲食汗出，腠理開，而中 於邪。中於面，則下陽明；中於項，則下太陽；中於頰，則 下少陽。其中於膺背兩脅，亦中其經。」黃帝曰﹕：其中於 陰奈何？岐伯答曰：中於陰者，常從臂胻始。夫臂與胻， 其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。黃帝曰： 「此故傷其臟乎？」岐伯答曰：身之中於風也，不必動臟。 故邪入於陰經，則其臟氣實，邪氣入而不能客，故還 之於腑。故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。〈中﹐去聲〉
馬蒔曰：此詳言邪中陰經者，其臟氣尚實，故流之於腑；而邪中陽經者，則止流於本經也。帝以邪氣之中人為問，蓋惡之亦嘆之也。伯言邪氣之中人甚高也，故身半已上，而風寒暑皆能中之，故中人高也；身半已下，而濕能中人，則下亦能中於邪，此高下之所以有度也。且邪之中人無常，中於陰經者，則流於陽經之為腑；而中於陽經者，則止流於本經而已。何以見中於陽經者之流於本經也？彼諸陽之會，皆在於面。凡邪之中人，方乘其虛，或新用力，或用飲食，致汗自出，腠理開，故邪遂中之。若中於面，則面部乃手足陽明經，如手陽明迎香、足陽明承泣之類，故邪遂下於陽明經也。若中於項，則項屬手足太陽經，如手太陽天窻、足太陽天柱之類，故邪遂下於太陽經也。若中於曲頰，則曲頰屬手足少陽經，如手少陽天牖、足少陽風池之類，故邪遂下於少陽經也。其有中於肩背兩脅者，皆三陽經之分肉，亦中其經而下之耳。故曰：「中於陽者，必流於本經也。」 何以見中陰經者之流於腑也？凡中於陰經者，其手經必始於臂，足經必始於胻，正以其陰經之皮薄而肉淖澤，故俱受於風，則獨傷此陰經之經脈，而內臟未必傷，蓋身中於風，未必動臟，故邪雖入於陰經，而臟氣尚實，所以邪不能客之，而遂還之於腑耳，故曰：「中於陰者，則流於腑也。」
張志聰曰：「首論臟腑陰陽，色脈氣血，皮膚經脈，無不外內相應，後論皮膚之氣血，與經絡相通，而內連臟腑，若能參合而行之，可為上工也。邪氣者，風雨寒暑，天之邪也，故中人也高。濕乃水土之氣，故中於身半以下。此天地之邪，中於人身，而有上下之分。然邪之中人，又無有恆常，或中於陰，或中於陽，或溜於經，或」 溜於腑，或入於臟。陰之與陽者，謂臟腑之血氣，雖有陰陽之分，然總屬一氣血耳，故異名而同類。「上下相會」 者，標本之出入也。「經絡之相貫」 ，謂榮血之循行，從手太陰出注手陽明，始於肺而終於肝，從肝復上注於肺，環轉之無端也。上下左右，頭面手足也。或在於頭面而中於陽，或在臂胻而中於陰，故無有恆常也。「諸陽之會，皆在於面」 者，精陽之氣，皆上於面而走空竅也。中於面則下陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽，此手足三陽之絡，皆循項頸而上於頭面膺背兩脅者，復循頭項而下於胷脅肩背也。此三陽絡脈所循之處。外之皮膚，即三陽之分部。邪之客於人也，必先舍於皮毛，留「而不去，入舍於絡脈下」 者，謂三陽皮部之邪，下入於三陽之經，故曰中於陽則溜於經。臂胻者，手臂足胻之內側，乃三陽絡脈所循之處，外側為陽，內側為陰，其陰皮薄，其肉淖澤，故中於陰者，常從臂胻始。始者，始於三陰之皮部，而入於三陰之絡脈也。《繆刺篇》曰：「邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去；入舍於孫脈，留而不去；入舍於絡脈，留而不去。入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃。」 蓋「五臟之脈，屬臟絡腑，六腑之脈，屬腑絡臟，臟腑經脈之相通也。夫血脈為陰，五臟之所主也。故邪入於經，其臟氣實，邪氣入而不能客，故還之於腑，散於腸胃。」 陽明居中土，為萬物之所歸，邪歸於陽明之腸胃，而無所復傳矣。
黃帝曰：邪之中人臟奈何？岐伯曰：「愁憂恐懼則傷心； 形寒飲冷則傷肺；以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆 而上行。有所墮墜，惡血留內。若有所大怒，氣上而不 下，積於脅下，則傷肝。有所擊仆，若醉入房，汗出當風， 則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷 腎。」《黃帝》曰：五臟之中風奈何？岐伯曰：「陰陽俱感邪，乃」 得往。黃帝曰：「善哉。」
馬蒔曰：「此言五臟之邪，有內傷者，有外感者，必其陰陽俱感，而後外邪得以入臟也。帝承上文而言邪不入臟，固以其臟之實也。然豈無入臟之時乎？伯言邪有不同，有所謂內傷者，故愁憂恐懼，則心神傷矣；形寒飲冷，則肺本畏寒，而肺斯傷矣。正以兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行也。有所墮墜，惡血在內，及有」 所大怒，氣積脅下，則肝斯傷矣；有所擊仆，醉以入房，汗出當風，則脾斯傷矣；有所用力舉重，入房過度，汗出浴水，則腎斯傷矣。此內傷之邪，中於人臟者如此，雖曰當風浴水，而亦由內。
