《營衛生會篇第十八》
馬蒔曰：論營衛所由生會，故名篇。《難經》將篇內與營俱行之「營」 字下多一「衛」 字。故後世不知營在脈中，衛在脈外，又不分前後三焦，及不知清者為營，濁者為衛之義，惜哉！
黃帝問于岐伯曰：「人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何 氣為衛？營安從生？衛于焉會？老壯不同氣，陰陽異位， 願聞其會。」岐伯答曰：「人受氣于穀，穀入于胃，以傳于 肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛，營在 脈中，衛在脈外，營周不休，五十而復大會，陰陽相貫， 如環無端。衛氣行于陰二十五度，行于陽二十五度」， 分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰：「日中而《陽 隴》為重陽，夜半而《陰隴》為重陰。」故太陰主內，太陽主 外，各行二十五度分為晝夜。夜半為陰隴，夜半後而 為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中而陽隴，日西而 陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥， 命曰「合陰」，平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同 紀。〈隴同隆重並平聲〉
馬蒔曰：「此詳言營衛之生會，與天地之行同其度也。帝問人身之氣，必有所由受，陰升陽降，必有所由會？曰營曰衛，各以何氣成之，又生于何所，而會于何所？且老壯之氣不同，男女之位必異，果何自而知其所會？伯言人身之氣，受之于穀氣者也。始焉穀入于胃，而後能生精微之氣，此氣出于中焦，以傳于肺，而肺」 傳之五臟六腑，則五臟六腑皆得以受此精微之氣矣。其大氣積于胸中者為上焦，所謂「宗氣流于海」 者是也。上焦即《任脈經》膻中穴，又名上氣海。臍上四寸曰中脘穴，為中焦；臍下一寸曰陰交穴，為下焦。此三焦者，上焦降于中焦，而中焦降之下焦；下焦升于中焦，而中焦升之上焦，猶天道下濟，地道上行之象也。上焦為陽，中焦則上半為陽，下半為陰，下焦則為陰。然中焦之下半為陰者，由上焦之氣降于中焦，而中焦之氣，隨上焦之氣以降于下焦，而生此營氣，營氣者，陰氣也，故曰「清者為營」 ，言由上中二焦之清氣降而生之者也。下焦之為陰者，陰極陽生，升于中焦，隨中焦之上半為陽者，以升于上焦，而生此衛氣。衛氣者，陽氣也。始時陽氣甚微，而至此則陽氣甚盛，故曰陽受氣于上焦。義見「《素問》·調經論。」 然此衛氣者，乃下焦之濁氣升而生之，故曰濁者為衛。宗氣積于胸中，出喉嚨，以司呼吸，而行于十二經隧之中。營則陰性精專，隨宗氣以行于經隧之中，所以營之行者，在于經脈之中也。衛則陽性慓悍滑利，不能入于經脈之隧，故不隨宗氣而行，而自行于各經皮膚分肉之間，所以衛之行者，在于經脈之外也。營氣之隨宗氣而行者，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，則脈行六寸，而一刻之中，計一百三十五息，脈行八丈一尺，二刻之中，計二百七十息，脈行十六丈二尺，為一周身，積至一晝一夜為百刻，則一萬三千五百息，脈行八百一十丈矣。是行于晝者二十五度，行于夜者二十五度，交會手太陰肺經，而終于足厥陰肝經，至五十度而復大會于肺經也。陰經行盡而陽經繼之，陽經行盡而陰經繼之，陰陽相貫，真如環之無端也。如肺經行大腸，胃行脾經之類，是營氣之行者如此。彼衛氣于平旦之時，遂出于目之睛明穴，以行于足太陽膀胱，遂行于手太陽小腸，又行于足少陽膽、手少陽三焦、足陽明胃、手陽明大腸，行于陽經者二十五度。至日西而陽盡，則行于足少陰腎、手少陰心、手太陰肺、足厥陰肝、足太陰脾，行于陰經者亦二十五度。故衛氣自足太陽膀胱而起，至足太陰脾而止者如此。故曰：「平旦者，天之陽也，至日中則為陽之陽，乃陽氣之隆盛也，謂之曰重陽；夜者陰也，至夜半則為陰之陰，乃陰氣之隆盛也，謂之曰重陰。」 故營氣隨宗氣以行于經隧之中，始于手太陰，而復大會于手太陰，此太陰之所以主內也。衛氣不隨宗氣而行，而自行于各經皮膚分肉之間，始于足太陽，而復會于足太陽，此太陽之所以主外也。營氣衛氣，各行于晝二十五度，各行于夜亦二十五度，分為晝夜，各為五十度也。且所謂夜半而陰隆為重陰者，寧無陽以繼之？須知夜半後而為陰衰，則至平旦之時，陰氣已盡，而陽復受氣矣。所謂日中而陽隆為重陽者，寧無陰以繼之？須知日已西而為陽衰，則日入為陽已盡，而陰復受氣矣。此乃天地運行之紀，萬古不磨者也。故至于夜半之時，為陰氣已盡，陽氣方生，陰陽大會，萬民正于此而皆臥，命曰「合陰。」 合陰者，皆靜而臥，真陰勝之候也。然至于平旦，則陰氣已盡，陽復受氣，營衛之行，如是無已，真與天地同其運行之紀也。按李東垣此事難知。集釋。清氣為營。濁氣為衛二節。非經旨也。
