《虛實》
假令水在木之分。是從後來。從後來者為虛邪。雖在 水為虛邪。則木本虛矣。《經》曰。母能令子虛。
假令火在木之分。是從前來。從前來者為實邪。雖在 火為實邪。則木本實矣。《經》曰。子能令母實。
假令兩手脈中弦，無表證，乃東方實也，是西方肺氣 大不足也，緣母虛所致也。當大補其脾，微補其肺，大 瀉其火，微瀉其水。雜證諸論云：「先調其氣，次論諸疾」， 況此乃本經不足之證也。《難經》云：東方實，是西方虛 也。又云：「欲泄其邪，先補其虛。」此之謂也。如是之證，當 以溫藥補脾，以氣藥燥劑為用。如正氣已勝，當以瀉 火、瀉風之藥，清高涼上，勿令入胃中，此為全治。益黃、 白朮、半夏、茯苓、甘艸。酒病得之加澤瀉。手足陽明二 經用益黃者，燥濕而補其氣也。實瀉黃也，瀉火木瀉 青之類，羌活、防風、生地黃、黃連等分，黃芩倍之。凡用 補藥，即用各方之生數，理中丸、建中湯是也；瀉，即用 各方之成數，七宣丸、七聖丸是也。
問兩手寸關弦疾脾弱火勝木旺土虧金爍當
作何治
答曰：「不從標本，從乎中治也。木標也，土本也，火中也。 金爍土虧木旺者，皆火也，仲陽安神丸主之。山茰門 冬益金之氣，金氣勝則木自平凝，水石牙硝，火中添 水，使變為濕熱也。濕熱者，夏季之令也，非土而何？故 用硃砂以墜火下行，是已將退，與子權行濕令也。是 以弦得除而土自旺也。」秋喘加人參與丹砂等。夏則 不加，養氣者加沉香。欲發汗者，臨臥先服白粥一杯， 後藥之，則汗也。寒熱神少振搖，小便淋，或多或少，大 便走，完穀不化，口乾舌縮，脣吻有瘡，心下痞，大渴引 飲，惡乾喜濕，目花，四肢無力，怠惰嗜臥，食不入，皮膚 燥澀，面色黧黑，肌肉銷爍，胸腹中急，額上汗出，此法 瀉火益濕補氣。脈弦浮沈同治，氣不化，小便不利。濕 潤肌滑，熱蒸陰少氣不化。
氣走，小便自利，燥肌燥澀為迫，津液不能停，離硃丹 主之。弦數者，陽陷於內，從外而之內也。弦則帶數，甲 終於甲也；緊則帶洪，壬終於丙也。
若弦虛則無火，細則無水。此二脈從內之外也。不宜 離硃丹。
《脈當有神》
脈之不病，其神不言，當自有也。脈既病，當求其中神 之有與無焉。謂如六數七極，熱也，脈中有力，即有神 也；三遲二敗，寒也，脈中有力，即有神也。熱則有神，當 泄其熱，則神在焉；寒則有神，當去其寒，則神在焉。寒 熱之脈，無力無神，將何藥而泄熱去寒乎？苟不知此， 而遽泄去之，將何依以生？所以十亡八九。故《經》曰：「脈 者，血氣之先。」又云：「血氣者，人之神。」可不謹養乎？可不 察其有無乎？
《察色脈以定吉凶》
脈地也。色天也。地生天則順。天生地則逆。
假令得弦脈而面赤色。地生天也。地生天則順也。兒 扶母兮。瘥速也。
假令得弦脈而面黑色。天生地也。天生地則逆也。「母 抑子兮。」退遲也。
色者，陰中之陽氣也，本乎天。脈者，陽中之陰氣也，本 乎地。
《大則病進》
散而浮大者心也。心主無為，相火用事，是為相應。以 五服言之，王畿中也。以王畿言之，九重中也。君主無 為，當靜以養血。若浮大而出於外，非其所宜也。以王 道言之，《書》云：「外作禽荒，未或不亡。」經云：「主不明，則十 二官危矣。」此散而浮大者，君主兼臣下之權而不知 反，故曰大則病進。
《辨脈浮所主病不同》
浮者，沈之反也，瞥瞥然見於皮毛上，與皮毛相得，微 按之，則絕無有，如空中之浮雲。所主病，一則為風，一 則為虛。古人云：「浮而有熱者虛也，浮而無熱者風也。」 予謂此未盡善。蓋風有八風，寒熱溫涼，各各不同，其 中有風熱，止言脈浮，雖不能分別八面之風，兼見脈 候，止說浮而已，須兼見的證，單在一臟，或兩臟相合， 亦足以分何臟之病。言風無熱，則非也。況八風之脈， 皆見於左手寸脈外側，若右手行陰道脈中，受虛邪 賊邪之風，亦於氣口外側顯見，推而內之，外而不內 者是也。其虛勞脈，雖有傳變，必顯於內側。六脈互傳， 皆為不足之病，則是五臟傳變，必從四時傳變於外， 六腑乃受之。如是則勝復之作，不能相過。此之謂也。 若浮而弦者。風也。見於左關。浮而澀者虛也。見於右 寸。
《三部脈治宜》
「兩寸脈實，謂之陽盛陰虛，下之則愈；兩寸脈俱虛，謂 之陰陽皆虛，補陰則陽竭，補陽則陰竭，宜調之以甘 藥。兩寸脈不足，求之於地，地者脾胃也，當從陰引陽； 兩寸脈短小，乃陽氣不足，病在下也，謂之陰盛陽虛
