《來不盛》者。盛長之氣衰於內也。「去反盛」 者。根本虛而末反盛也。
帝曰：「夏脈太過與不及，其病皆何如？」岐伯曰：「太過則 令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見 欬唾，下為氣泄。」
〈註〉身熱膚痛者，心火太過，而淫氣於外也。浸淫膚受之瘡，火熱盛也。其不及，則反逆於內，上熏肺而為欬唾，下走腹而為氣泄矣。夫心氣逆則為噫，虛逆之氣，不上出而為噫，則下行而為氣泄。氣泄者，得後與氣，則快然如衰也。
帝曰：「善。」秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者肺也，西 方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來 急去散，故曰浮，反此者病。
〈註〉秋氣降收，外虛內實。內實故「脈來急，外虛故浮而散」也。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來毛，而中央堅，兩旁虛， 此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。
〈註〉「如榆莢而兩旁虛，中央實」，此肺之平脈。堅則為太過矣。「毛而微」，是中央兩旁皆虛，此所生之母氣不足，而致肺氣更衰微也。
帝曰：「秋脈太過與不及，其病皆何如？」岐伯曰：「太過則 令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及則令人喘，呼吸少 氣而欬，上氣見血，下聞病音。」
〈註〉肺主周身之氣，太過則反逆於外而為背痛，肺之俞在肩背也。《經》曰：「氣并於肺則憂，其不及則令人氣虛而喘，呼吸少氣而欬。虛氣上逆，則血隨而上行，虛氣下逆，則聞呻吟之病音。」蓋肺主氣而司呼吸開闔，其太過則盛逆於外，其不及則虛逆於內也。
帝曰：「善。」冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者腎也，北 方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沈以搏，故曰 營，反此者病。
〈註〉營，居也。言冬氣之安居於內，如萬物之所以合藏也。《沈而搏》者，沈而有石也。
帝曰：何如而反？岐伯曰：「其氣來如彈石者，此謂太過， 病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。」
〈註〉「如彈石」者，石而強也。腎為生氣之原，數則為虛，生氣不足也。
帝曰：「冬脈太過與不及，其病皆何如？」岐伯曰：太過則 令人解㑊，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心 懸，如病饑，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變。帝曰：「善。」
〈註〉腎為生氣之原，而主閉藏，太過則氣外泄，而根本反傷，故為懈惰少氣，生陽之氣不足，故脊中痛。心主言而發原於腎，根氣傷故不欲言也。其不及則心腎水火之氣不能交濟，故令人心懸，如病饑。䏚中脅骨之秒，當兩腎之處，腎之生陽不足，故䏚中冷也。腎合膀胱，腎虛而不能施化，故小便變而少腹滿也。
帝曰：「四時之序，逆從之變異也。」然脾脈獨何主？
〈註〉此總結上文而言也。蓋臟真之氣，合於四時，有升降浮沈之序。如逆其順序和平之氣，則有變異之病矣。然四時之脈，止合四臟，而脾臟之脈，獨何所主乎。
岐伯曰：脾脈者土也，孤臟以灌四旁者也。帝曰：「然則 脾善惡可得見之乎？」岐伯曰：善者不可得見，惡者可 見。
〈註〉脾屬土，而位居中央，寄王於四季，月各十八日，不得獨主於時，故為孤臟而灌溉四臟。四臟受脾之氣，而各見其善，是脾之善在四臟，而不自見其善耳。
帝曰：惡者如何可見？岐伯曰：「其來如水之流者，此為 太過，病在外；如烏之喙者，此為不及，病在中。」
〈註〉「如水之流」者，灌溉太過也。「如烏之喙」者，黔喙之屬，《艮》止而不行也。
帝曰：「夫子言脾為孤臟，中央土以灌四旁，其太過與 不及，其病皆何如？」岐伯曰：「太過則令人四肢不舉，其 不及則令人九竅不通，名曰重強。」
〈註〉《經》云：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。脾為濕土主氣，濕行太過，故令人四肢不舉。《經》曰：五臟不和，則九竅不通；脾氣不足，則五臟之氣皆不和矣。夫胃為陽土而氣強，脾為陰土而氣弱，脾弱而不得稟水穀之氣，則胃氣益強，故名曰重強。蓋言脾氣虛而不能為胃行其津液者，胃強脾弱，臟腑之剛柔不和也。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：「善。吾得脈之大要，天下 至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則 不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之 臟腑，每旦讀之，名曰《玉機》。」
〈註〉至數者，五脈之至數也。蓋天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，故曰「天下至數」，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。一者，五臟之神，轉而不回，如逆
