「與熱爭，兩氣相搏也。」 蓋言冬至之子，陰之極也，陰極而一陽初生，陰氣始下；夏至之午，陽之極也，陽極而一陰初生，陽氣始下，是陰陽之氣，分於子午也。至春分之時，陽氣直上，陰氣直下，秋分之時，陰氣直上，陽氣直下，是陰陽離別也。寒熱者，陰陽之氣也。陰陽分別，而復有交合，故寒與熱爭，而兩氣相搏也。此言三部九候之中，有天地陰陽，四時五行之氣。若九候之脈，皆沉細而絕，無陽氣之和，此為陰而主冬，故死於夜半之子。如盛躁喘數，而無陰氣之和，此為陽而主夏，故死於日中之午。皆陰陽偏絕之為害也。
是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死； 病風者，以日夕死；病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數， 乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。
〈註〉寒熱病者，陰陽相乘而為寒為熱也。《本經》云：「因於露風，乃生寒熱病」，風者，亦為寒熱病也。平旦日夕，係陰陽兩分之時，寒熱者，乃陰陽兩傷之病，是以應時而死。熱中熱病者，陽盛之極，故死於日中之午。病水者，陰寒之邪，故死於夜半之中。土位中央，王於四季，其脈乍疏乍數，乍疾乍遲，乃土氣敗而不能灌溉四臟，故死於辰戌丑未之時也。夫形歸氣，氣生形，形氣已敗，血脈雖調猶死。言七診之死，因氣而見於脈，非血脈之為病也。故下文云：「其脈候亦敗者死。」
七診雖見，九候皆從者，不死。所言不死者，風氣之病， 及經月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七 診之病，其脈候亦敗者，死矣，必發《噦噫》。
〈註〉七診者，謂沉細、懸絕、盛躁、喘數、寒熱、熱中，病風病水土，絕於四季也。「九候皆從」者，謂上下若一，無獨大獨小也。七診者，乃陰陽之氣自相分離，是以應時而死。若因邪而病，有似乎七診者，不死也。風氣之病病風也，病風而陰陽相離，期以日夕死，如病風而陰陽和平，九候若一，不死也。經月之病，病水也，病水而沉細「懸絕，期以夜半死。病水而陰陽和平，九候皆從不死也。」蓋言七診之死，死於陰陽分離，不因邪病而有應時之死也。若七診之病，其脈亦敗者，氣病而脈亦病也，故必發噦噫。蓋胃氣敗者，其聲噦，胃氣逆而上走心為噫，胃主氣而心主脈也。
必審問其所始病，與今之所方病，而後各切循其脈， 視其經絡浮沉，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其 脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。
〈註〉始病者，病久而深也；方病者，新受之邪病淺也。「各切循其脈」者，切其病之在陰在陽，在臟在腑也。夫病久者，其脈沉而逆，方病者，其脈從而浮，故當視其經絡浮沉，以上下之逆從循之。夫邪傷經脈，則脈數疾，故其脈疾者，知不病在七診也。陰陽臟氣受傷，則其脈遲，故脈遲者，知其病在《七診》也。脈不往來者，有七診之病，而脈候亦敗也。皮膚著者，病久而肉脫也。《根結篇》曰：「皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。」此言方病而傷於形身經絡者不死，病久而傷五臟陰陽之氣者死。故曰：「經病者，治其經；孫絡病者，治其孫絡血。」若五臟陰陽之氣已絕於內，而欲以鍼石治其外者，未之有也。
帝曰：「其可治者奈何？」岐伯曰：「經病者，治其經；孫絡病 者，治其孫絡血；血病身有痛者，治其經絡。其病者在 奇邪，奇邪之脈，則繆刺之，留瘦不移，節而刺之，上實 下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳 子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕。此決死生之要， 不可不察也。」手指及手外踝上五指留鍼。
〈註〉血病者，血傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，故身有痛。蓋言病在經之深者，治其經，病在孫絡之淺者，治其孫絡，病在經絡淺深之間，而痛及於肌肉者，治其經與絡也。「奇邪」者，邪不入於經，流溢於大絡，而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，故宜《繆刺之。繆刺者，以左取右，以右取左也。留瘦不移者，留淫日深，著於骨髓，故即於節而刺之。蓋病在脈絡者，取之脈，病在骨節者，治其節也。〈刺節真邪篇〉》曰：「大經調者，謂之不病，雖病，謂之自已也。」一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。是以上實下虛者，有橫絡盛加於經，以致上下不通，而有虛實也。「切而從之」者，切其某經之所阻而從治之也。「索其結絡」者，索其橫絡之結，而刺出其血，以見通之者，視而瀉之也。上言病在經脈者，為可治也。夫九鍼九候之道，貴在神與氣，心藏神而為陽中之太陽，腎為生氣之原，而膀胱為之表裏，是以獨候手足之太陽者。太陽主諸陽之氣也。瞳子高者。乃太陽之神氣不足。蓋手太陽之脈上頰至目銳眥。其支者抵鼻至目內眥。虛則經氣急而
