瞳子高大矣。足太陽之脈，起於目內眥系，氣絕，故死必戴眼。雖然手足之經氣，交相貫通，手經之不足，緣生氣之衰微，如生氣脫於下，手太陽先絕於上矣。故虛於上者宜補之，絕於下者為死證。所謂木敷者，其葉發，絃敗者，其音嘶。手太陽之脈，起於小指之端，循手外側，上腕出踝中。外踝上者，在手外側踝上也。五指者，第五之小指也。言太陽不足，當於手指及外踝上之後谿五指之少澤上，留鍼以補之。蓋候足太陽之氣者，於足上去踝五寸而彈之。補手太陽者，當於手外踝上五指而取之。此手足之經氣，交相貫通，先不足於上，而後絕於下也。
《經脈別論》
黃帝問曰：「人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？」岐伯 對曰：「凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。是以夜行則 喘出於腎，淫氣病肺；有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾； 有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心；度水跌仆，喘出於腎 與骨。當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。」
〈註〉按《三部九候論》至血氣形志篇，與《靈樞》之《九鍼論》前後相符。人之居處安靜，其氣和平，自有經常之脈。如動作過用，則變而為病脈矣。腎屬亥子，而氣主閉藏，夜行則腎氣外泄，故喘出於腎。腎為本，肺為末，腎氣上逆，故淫傷於肺也。夫喘屬肺證。又曰：「陽明厥則喘。」汗出於肺主之皮毛，而生於胃腑之津液。墮則傷筋，筋即為肝，故喘出於肝。木勝土，故淫氣害脾，驚則氣亂，故喘出於肺。肺者心之蓋，故淫氣傷心。跌則傷骨，骨即為腎，故喘出焉。此數者，皆傷五臟之氣，勇者逆氣已過，正氣復順，怯者則留著為病，而見病脈矣。
故曰：「診脈之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為 胗法也。」故飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心； 持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦， 汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此 為常也。
〈註〉汗者，水穀之津液，飽甚則胃滿，故汗出焉。血乃心之精，汗乃血之液。驚傷心氣，汗出於心，故曰「奪精。」持重遠行則傷骨，故汗出於腎。疲罷傷筋，故汗出於肝。勞傷四體，故汗出於脾。四時陰陽，自有經常，血氣循行，各有調理。如動作過傷，則血氣妄逆而生病，此自然之理也。
食氣入胃，散數於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心， 淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺。肺朝百脈，輸精於 皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸 於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入於胃，遊 溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下 輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五臟陰陽，揆 度以為常也。
〈註〉肝者土之勝制則生化，故散精於肝。肝者筋其應，故淫氣於筋。《經》曰：「受穀者濁。」胃食氣，故曰濁氣。胃絡上通於心，故入胃之食氣歸於心，子令母實也。心氣通於脈，故淫精於脈。脈氣者，水穀之精氣，而行於經脈中也。經，大經也。言入胃之穀氣，先淫氣於脈，百脈之經氣，總歸於大經。經氣歸於肺，是以百脈之氣，皆朝會於肺也。肺合皮毛，故復輸精於皮毛。《經》云：「血獨盛則淡滲皮膚，生毫毛。」夫皮膚主氣，經脈主血，毛脈合精者，血氣相合也。六腑為陽，故先受氣。腑精神明者，六腑之津液相成，而神乃自生也。穀氣入胃，淫精於脈，乃傳之肺。肺氣散精，行氣於腑，腑精留於四臟，以養五臟之氣，故曰穀入於胃，乃傳之肺，五臟六腑，皆以受氣，權衡，平也，言脈之浮沉出入，陰陽和平，故曰權衡以平。氣口，手太陽之兩脈口成寸者，分尺為寸也，言五臟六腑，受氣於穀，淫精於脈，變見於氣口，以決其死生。夫入胃之飲，精氣上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，蓋脾主為胃，行其津液者也。肺應天而主氣，故能通調水道而下輸膀胱，所謂地氣升而為雲，天氣降而為雨也。「水精四布」者，氣化則水行，故四布於皮毛。「五經並行」者，通灌於五臟之經脈也。五臟五行之氣也。揆度，度數也。總結上文而言經脈之道，合於四時五行之次序，陰陽出入之度數，以為經脈之經常。
太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表裏 當俱瀉，取之下俞。
〈註〉言臟腑經脈，有陰陽相合之常度，如偏陰偏陽之獨至，則為厥喘諸病，所謂「先知經脈，今識病脈」也。太陽臟獨至者，太陽之經氣獨至，而無陰氣之和也。陽氣惟上，故下厥上喘而虛氣上逆也，是陰不足而陽有餘，表裏俱當瀉，蓋太陽經氣，發原於下，而上出於膚表，故當表裏俱瀉，而取之下俞。
陽明臟獨至，是陽氣重并也。當瀉陽補陰，取之下俞。
〈註〉陽明獨至。是太少重并於陽明。陽盛故陰虛矣
