滑濇之六脈，此陰陽血氣之不和，而變見於脈也。寒氣收勁，故脈急，熱氣散弛故脈緩。宗氣榮氣行於脈中，衛氣行於脈外，故大主多氣。如血氣皆少，則脈小也。陽氣盛而微有熱，則脈行滑利，氣少則脈行濇滯，血隨氣行者也。「深內而久留之」 者，俟陽氣至而鍼下熱也；淺內而疾發鍼者，去其熱也。氣盛者，微瀉其氣，「無出其血，使陰陽血氣之和調也。滑者，疾發鍼而淺內之，瀉脈外之陽熱也；濇者，必中其脈，隨其逆順而久留之，調經脈外內之血氣也。必先按而循之，致脈外之氣也。疾按其痏，無令其出血，以和其脈，無令皮膚之血出，使脈外之氣以和於脈中也。夫鍼者，所以調陰陽血氣之不和，若血氣皆少者」 ，必須調以甘藥，非鍼之所能資生也。按：刺濇者，曰「必中其脈」 ，要知刺急刺緩，取脈外之氣也；刺大刺滑，瀉脈外之陽，以和脈內之血也。刺濇者，必中其血，隨其逆順，必先按而循之，調脈內之血，以致脈外之氣也。勿取以鍼，調以甘藥者，血氣之生於陽明也。當知血氣乃胃腑水穀之精，有行於皮膚之外者，有行於經脈之內者，外內貫通，環轉不息。故善調尺者，不待於寸；善調脈者，不待於色。能參合而行之，可為上工。上工者，知陰陽血氣之終始出入者也。
《根結篇》
「一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂 生。」所謂「五十營者，五臟皆受氣，持其脈口，數其至也。 五十動而不一代者，五臟皆受氣；四十動一代者，一 臟無氣；三十動一代者，二臟無氣；二十動一代者，三 臟無氣；十動一代者，四臟無氣；不滿十動一代者，五 臟無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代 者，以為常也。以知五臟之期。予之短期者。乍數乍疏 也。」
〈註〉「五臟生於五行」，五行之氣，本於十干合化。是以五臟五十動，而不一代者，以為常也。代者，止而不還也；乍數乍疏者，死脈見也。「要在終始」者，大要在《終始篇》之生於六氣，而死於六經也。
《終始篇》
謹奉天道，請言終始。終始者，經脈為紀，持其脈口人 迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。所謂平 人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，上下相應而 俱往來也，六經之脈不結動也，本末之寒溫之相守 司也，形肉血氣必相稱也，是謂平人。少氣者，脈口、人 迎俱少，而不稱尺寸也。如是者，則陰陽俱不足，補陽 則陰竭，瀉陰則陽脫。如是者，可將以甘藥，不可飲以 至劑。如是者，弗灸。不已者，因而瀉之，則五臟氣壞矣。
〈註〉謹奉天道，請言終始，謂陰陽經脈應天之六氣也。夫血脈本五臟五行之所生，而外合於陰陽之六氣，有生始而有經終，故曰終始者，經脈為紀也。持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，蓋診其脈以候其氣也。應四時者，春夏之氣，從左而右，秋冬之氣，從右而左，是以春夏人迎微大，秋冬氣口微大，是謂平人。「上下相應」者，應天之六氣，上下環轉，往來不息，六經之脈，隨氣流行，不結動也。本末者，有本標之出入。寒溫者，應寒暑之往來，各相守司也。形肉、血氣，謂脈外之血氣，與六經之脈，必相稱也。脈口人迎，以候三陰三陽之氣，是以少氣者，脈口人迎俱少，尺以候陰，寸以候陽。不稱尺寸者，陰陽氣虛，而又應於尺寸之脈也。「甘藥」者，調胃之藥，謂三陰三陽之氣，本於中焦，胃腑所生，宜補其生氣之原，道之流行，故不可飲以至劑，謂甘味太過，反留中也。「弗灸」者，謂陰陽之氣不足於外，非經脈陷下也。因而瀉之，則五臟氣壞者，六氣化生五行，五行上呈六氣，五六相得，而各有合也。
人迎一盛，病在足；少「陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎 二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛， 病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大 且數，名曰溢陽，溢陽為外格。脈口一盛，病在足厥陰， 厥陰一盛而躁在手心主；脈口二盛，病在足少陰，二 盛而躁在手少陰。脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁 在手」太陰脈口四盛，且大且數者，名曰「溢陰。」溢陰為 內關，內關不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍 以上，命曰「關格。」關格者，與之短期。
〈註〉「左為人迎，右為氣口，以候三陰三陽之氣。聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝」，左東右西，天道右旋，地道左遷，故以左候陽而右候陰也。躁者，陰中之動象，蓋六氣皆由陰而生，從地而出，故止合足之六經。其有躁者，在手以合六臟六腑十二經脈，蓋十二經脈以應三陰三陽之氣，非六氣之分手與足也。外格者，謂「陽盛於外，而無陰氣之和；『內關』」者，陰盛於內，而無陽氣之和；關格者，陰關於內，陽格於外也。按：《脈口》者，太陰也；人迎者，陽明也。蓋臟氣者，不能自至於手太陰，必因於胃氣，乃至於手
