言：傷寒病熱極則不識人，乃目盲也。《正理》曰：「由熱甚 怫鬱於目，而致之然也。」然皮膚之汗孔者，謂泄氣液 之孔竅也。一名氣門，謂泄氣之門也。一名腠理者，謂 氣液出行之腠道紋理也。一名鬼神門者，謂幽冥之 門也。一名元府者，謂元微府也。然元府者，無物不有， 人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至於世之萬物， 盡皆有之，乃氣出入升降之道路門戶也。夫氣者，形 之主，神之母，三才之本，萬物之元，道之變也。故元陽 子解《清靜經》曰：「大道無形，非氣不足以長養萬物。由 是氣化則物生，氣變」則物易，氣甚即物壯，氣弱即物 衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。《經》曰：「出入 廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。」故非出入則無 以生長化收藏。是以升降出入，無氣不有。人之眼、耳、 鼻舌、身意、神識，能為用者，皆由升降出入之通利也。 有所閉塞者，不能為用也。若目無所見，耳無所聞，鼻 不聞「臭，舌不知味，筋痿，骨痹，齒腐，毛髮墮落，皮膚不 仁，腸不能滲泄者，悉由熱氣怫鬱，元府閉密，而致氣 液血脈，榮衛精神，不能升降出入故也。各隨鬱結微 甚，而察病之輕重也。故知熱鬱於目，無所見也。故目 微昏」者，至近則轉難辨物，由目之元府閉小也，隔縑 視物之象也。或視如蠅翼者，元府有所閉合者也。或 目昏而見黑花者，由熱氣甚而發之於目，亢則害承 乃制，而反出其泣，氣液昧之，以其至近，故雖視而亦 見如黑花也。及衝風泣而目暗者，由熱甚而水化制 之也。故《經》言「厥則目無所見。」夫人厥則陽氣并於上， 陰氣并於下，陽氣并於上，則火獨光也；陰氣并於下 則足寒，足寒則腫也。夫一水不勝五火。故目眥而盲。 是以衝風泣下而不止。夫風之中於目也。陽氣內守 於睛。是火氣燔目。故見風泣下。
《論目分表裏易治難治辨》
「眼之為病，在腑則為表，當除風散熱；在臟則為裏，宜 養血安神。暴發者為表而易治，久病者在裏而難愈。 除風散熱者，瀉青丸主之。養血安神者，定志丸、婦人 熟乾地黃丸是也。或有體肥氣盛，風熱上行，目昏澀 者，槐子散主之。」此由胸中氣濁上行也。重則為痰厥， 亦能損目，常使胸中氣清，無此病也。又有因目疾服 藥多而損氣者，久之眼漸昏弱，乍明乍暗，不欲視物， 此目少血之驗也。熟乾地黃丸、消風散、定志丸，相須 而養之。或有視物不明，見黑花者，此謂之腎氣弱也， 宜補腎水，駐景丸是也。或有暴失明者，謂眼居諸陽 交之會也，而陰反閉之，此風邪內滿，當有不測之疾 也。瞖膜者，風熱重而有之，或斑入眼，此肝氣盛而發 在表也。瞖膜已生，在表明矣，當發散而去之。反疏利， 則邪氣內蓄，為瞖則深也。邪氣未定，謂之「熱瞖」而浮； 邪氣已定，謂之「冰瞖」而沉；邪氣牢而深者，謂之「陷瞖。」 當以焮發之物，使其邪氣再動，瞖膜乃浮，輔以退瞖 之藥，則自去也。病久者，不能速效，當以歲月除之。
《成無己明理論》
目直視
傷寒直視，何以明之？直視者，視物而目睛不轉動者 是也。若目睛轉者，非直視也。水之精為志，火之精為 神。目者心之使也，神所寓焉，肝之外候也，精神榮焉。 《鍼經》曰：「五臟六腑之氣，皆上注於目而為之精。精之 窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑睛，血之精為絡， 氣之精為白睛，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之」 精，與脈并為系，上屬於腦，五臟血氣調和，精氣充榮， 則目和而明矣。傷寒目直視者，邪氣擁盛，冒其正氣， 使神智不慧，臟精之氣，不上榮於目，則目為之直視。 傷寒至於直視，為邪氣已極，證候已逆，多難治。《經》曰： 「衄家不可發汗，汗出則額上陷，脈急緊，直視不能眴， 不得眠，以肝受血而能視，亡血家肝」氣已虛，目氣已 弱，又發汗亡陽，則陰陽俱虛所致也。此雖錯逆，其未 甚也。逮乎狂言，反目直視，又為腎絕；直視搖頭，又為 心絕，皆臟氣脫絕也。直視讝語，喘滿者死，下利者亦 死。又劇者，發則不識人，循衣摸牀，惕而不安，微喘直 視，脈弦者生，濇者死，皆邪氣盛而正氣脫也。其或有 目中不了了，睛不和，無表裏證，大便難，身微熱者，是 非直視也，此為內實也，可用大承氣湯、大柴胡湯下 之。直視，為不治之疾，目中不了了，為可治之候。二者 形證相近，其為工者宜熟視之。
《元張從政儒門事親》
風衝泣下
夫風衝泣下者，俗呼風冷淚者是也。《內經》曰：「太陽經 不禁固也。」又曰：「熱則五液皆出」，肝熱故淚出。風衝於 外，火發於內，風火相搏，由此而泣下也。治之以貝母 一枚，白膩者，胡椒七粒，不犯銅鐵，研細，臨臥點之，愈。 聖人雖言目得血而能視，然血亦有太過不及也。太 過則目壅塞而發痛，不及則目耗竭而失明。故年少 「之人多太過，年老之人多不及。然年少之人間有不 及，而年老之人，其間亦有太過者，不可不察也。夫目 之內眥，太陽經之所起，血多氣少。目之銳眥，少陽經
